한국민요대전

-전라북도민요해설집

MBC 문화방송

책 머리에

문화는 총체적인 존재이다. 국토를 빼앗기고 총칼로 짓눌려도 민족의 문화를 잃지 않는다면 언젠가는 다시 나라를 세우고야 마는 사례를 우리는 역사 속에서 무수히 보아 왔다.  문화의 분야들 중에서도 구전민요는 민족의 가장 원초적이고 진솔한 정서와 사상을 담고 있으며, 문학과 음악, 일과 놀이, 민속과 춤의 뿌리가 되면서 동시에 그 열매가 되는, 그 무엇보다 소중한 민족문화의 가장 값진 자산이다. 그러나 산업화로의 전환기를 지나오면서 노동의 형태가 변하고 농어촌의 생활과 문화 공동체가 급속도로 해체되자, 기존의 구전민요는 더 이상 맥을 잇지 못한 채 사라지고 있다. 또한 현대사회의 대중문화는 구전민요가 설 자리를 점차 위협하고 있다.

MBC 라디오에서는 1989년 겨울 제주도 민요의 채록을 시작으로 사라져 가는 우리의 구전민요를 발굴, 녹음, 보존하기 위한   MBC <한국민요대전> 사업을 7년째 벌이고 있으며, 해방 50년이 되는 1995년 벽두에 또 하나의 열매를 거두게 되었다. 1992년 제주도 민요, 1993년 전라남도 민요, 그리고 1994년 경상남도 민요 CD음반과 해설집의 발간에 이은 이번 1995년 1월에 254곡의 전라북도 민요를 수록한 CD음반 12매와 해설집의 발간이 그것이다.

1990년 여름에 시작된 사전 설문 조사에 이어 10월부터 시작된 현지답사와 현장 녹음은 1991년 3월에 끝이 났으며, 이후 4 년간의 사설 채록, 선곡, 편집, 보충 취재, 사설 고증, 채보작업을 보탠다면 꼬박 5년에 걸친 산고 끝에 나온 옥동자인 셈이다.

전라북도의 민요는 그나름대로의 독특한 향토성을 지니면서도 인근 지역의 민요를 스스럼없이 받아들여 자기의 것으로 소화시키는 문화적 생명력을 발휘하여, 산처럼 높으면서도 골짜기처럼 깊이가 있고 들처럼 넓은 모습을 보여준다. 그만큼 전라북도의 민요는 양적으로나 질적으로 빼어나다고 하겠으며, 이번에 발간되는 CD음반과 해설집을 통해 비로소 그 진면목이 드러나게 되었다는 자부심을 갖게 한다.

아무쪼록 이 CD음반과 해설집이 국내의 학계와 예술계뿐 아니라 문화 예술의 모든 분야에서 널리 활용되어, 그 소중한 가치를 국제적으로도 널리 인정받고 전라북도의 민요뿐 아니라 우리 민족문화의 잠재력을 보여줄 수 있는 계기가 되기를 기대해 본다. 아울러 이 음반과 해설집이 나오기까지 전북대학교의 김익두 교수를 위시해서 함께 참여해 주신 모든 분들에게 감사를 드리며, 동성제약 이선규 회장의 지원에도 감사를 드린다. 특히 전라북도 민요 채록 현장에서 열과 성을 다해 소리를 부르며 협조해 주신 할아버지, 할머니들에게 진심으로 고마운 마음을 전하며, 그 분들의 강녕을 빈다.

1995년 1월 문화방송

일러두기

이 책은 <한국민요대전> 전라북도편 음반(CD)에 실린 전라북도 민요의 음악과 사설, 지역과 가창자에 대한 해설책자이다. 음반에 실린 254곡의 민요는 문화방송이 1990년 10월부터 1991년 3월까지 현지 녹음한 1,300여 곡의 민요 가운데에서 선곡한 것이다. 선곡, 배열, 편집, 표기에 대한 기준을 아래에 밝힌다.

1. 선곡의 기준

가. 민요로 보기 어려운 전문 소리꾼의 노래나 창작곡은 되도록 제외하였다.

(예: 판소리, 단가, 무가 등)

나. 단순한 읊조림에 불과할 지라도 가락과 장단이 갖추어져 있는 한 선곡의 대상으로 하였다.

(예: 목도소리, 물푸는소리 등)

다. 시대적으로 볼 때 전통 구전민요의 범주에 드는 곡을 우선적으로 골랐다. 따라서 일제 시대 이후에 나온 신민요로 추정되는 노래들은 되도록 제외하였다.

(예: 노래가락, 창부타령, 신식 장타령, 동그랑 땡, 너냥 나냥 등)

라. 전라북도의 민요를 대표할 수 있는 곡들을 우선적으로 선곡하였다. 따라서 분포 지역이 넓은 곡은 지역마다 여러 번 선곡하였다. (예: 모심는소리 중 ‘상사소리’, ‘모노래’ 등)

또한 ‘배꽃타령’처럼 원래는 황해도 민요이지만 전라북도에서도 광범위하게 불리는 노래는 선곡하고, ‘동풍가’처럼 특정한 창자들만 아는 노래는 제외하였다.

마. 전통 구전민요로서의 원형이 훼손된 것으로 보이는 곡들은 될 수 있으면 제외하였고, 선곡한 경우에는 그런 사정을 명기하였다.

바. 동일한 노래가 여러 번 채록된 경우 가능하면 모두 싣되, 처음부터 끝까지 온전하게 부르지 못한 것과 가창 솜씨가 떨어지는 것을 제외하였다.

사. 완전하지 못하더라도 자료적인 가치가 높은 곡은 가능한 한 편집하여 선곡하였다.

2. 수록 순서

가. 군은 채록 순서대로 수록하였다.

(진안군/장수군/무주군/임실군/순창군/남원군/완주군/익산군/옥구군/김제군/정읍군/부안군/고창군)

나. 하나의 군 안에서도 마을의 순서 역시 채록 순서대로 하였다.

다. 하나의 마을 안에서는 민요의 기능별 분류대로 수록했다.

3. 곡 편집

가. 될 수 있으면 채록한 그대로 싣되 너무 긴 것은 자료 가치에 손상이 없는 범위에서 줄였다.

나. 곡 중간에 명백히 잘못 부른 부분은 빼 버렸다.

다. 동일한 사설을 반복한 경우 원형성과 완전성에 무리가 가지 않는 범위에서 빼 버린 것도 있다.

라. 몇 가지 노래를 한꺼번에 부른 경우에, 따로 분리해야 할 명백한 이유가 없는 하나의 연속된 노래라면 하나의 곡으로 수록했다.

마. 반대로, 끊어서 부른 노래라도 하나의 노래가 틀림없는 경우 하나의 곡으로 편집해 수록했다.

바. 채록 현장의 단순한 잡음이나 사람들의 소음, 가창자들의 반응 등은 되도록 살렸다.

사. 잡음 등의 이유로 노래의 첫머리를 서서히 키우거나(fade-in), 끝을 서서히 줄인(fade-out) 경우도 있다.

4. 곡명 표기

가. 해당 군을 쉽게 알 수 있도록 제목 앞에 군명을 작은 글씨로 넣었다.

나. 한국민요대전의 분류표 상으로 분류명이 있는 민요는 그 분류명을 제목(신명조체 큰 글씨)으로 쓰되, 간혹 보충설명이 필요한 경우 괄호 안에 넣어 덧붙였다.

다. 현지에서 흔히 부르는 곡명이 있는 경우 이를 부제목(궁서체 중간 크기 글씨)으로 제목 하단에 표기하되, 두 개인 경우 괄호 안에 넣어 덧붙였다.

(예: 김제 논매는소리(만두레)

영감아 영감아(산야)            )

라. 하나의 곡 안에 여러 개의 노래가 있어서 현지 곡명이 여러 개인 경우, 부제목의 사이를 “/”로 구분하였다.

(예:     임실 상여소리

댓소리/발인소리/운상소리 )

마. 현지에서 흔히 부르는 곡명이 없는 경우 곡의 첫 구절 또는 대표적인 구절이나 후렴구를 부제목(궁서체 중간 크기 글씨)으로 표기하되, 따옴표를 붙였다.

(예:    임실 신세타령

“제비 제비 초록 제비” )

바. 현지에서 흔히 부르는 곡명이 뚜렷하지 않거나 분류명과 같은 경우 분류명을 제목으로 하였다.

사. 명확한 분류가 불가능하거나 알 수 없는 서사민요나 부녀요의 경우, 곡의 첫 구절 또는 대표적인 구절이나 후렴구를 제목으로 표기하되, 궁서체로 하고 따옴표를 붙였다.

(예: 정읍 “반아 반아 국시반아” )

아. 책자에는 없으나 외국인들의 이해를 위해 영문 곡명을 CD 표지 속지에 기재했다. 표기는 국제 공용의 McCune-Reischauer System을 사용했다.

CD‧4-4

임실 논매는소리

문열가(이슬털이)

(1991. 1. 9 / 임실군 삼계면 두월리 뒷골 / 김준성*, 남, 46, 외)

CD / 곡번호 □□□□□□□□□□□□□□

지역 / 곡명 □□□□□□□□□□□□□□□

부제목 □□□□□□□□□□□□□□□□□□□□

□              □                      □

□              □                      □

(녹음날짜   /   녹음지역    /    가창자 이름, 성별, 생년)

5. 가창자 표기와 해설

가. 가창자의 표기는 주요 가창자만을 대상으로 하였다.

나. 가창자는 이름, 성별, 가창 당시의 (우리식) 나이를 표기했다.

다. 교환창의 경우 “가: ”, “나: ”로, 두패교환창의 경우는 “앞패: ”, “뒤패: ”로 구분했다.

라. 선후창의 경우 “메: ”, “받: ”으로 구분했다.

마. 처음 나오는 가창자의 경우 이름 뒤에 * 표시를 달고, 각주의 처음에 가창자에 대한 해설을 달았다.

6. 채보의 기준

가. 선율이 분명히 드러나는 정형화된 노래들 중에서 선곡·채보했다.

나. 반복되거나 비슷한 부류의 노래는 선별해서 대표되는 한 곡만을 채보했다.

다. 같은 선율이 계속 반복될 때는 주로 앞의 노래를, 음고가 부정확할 때는 뒷부분의 노래를 채보했다.

7. 악보의 표기

가. 오선보를 사용하여 대부분의 기호는 오선기보법에 맞는 기호를 원칙적으로 사용하였다.

나. 음고는 실음을 표기하고, 남·녀 창의 옥타브 차이는 표시하지 않았다.

다. 리듬의 주기가 불확실할 때는 마디를 사용하여 박자 표를 표기하였으나, 고동박이 불규칙할 때는 자유리듬으로 표기했다.

라. 속도 표시는 악보 좌측 상단에 메트로놈의 수치를 이용하여 평균치를 적었고, 변화가 많을 때는 따로 표기하였다.

마. 악보 표기의 편의상 붙임줄(Tie)은 생략하였다.

바. 악보의 가사는 될 수 있으면 들리는 대로 표기하고, 한 음절이 여러 음에 걸쳐 불려지면 자음과 모음을 분리하여 표기했다.

사. 선후창인 경우 맨처음 부르는소리라 할지라도 후렴구와 동일하면 받는소리로 정하여 “받”으로, 메기는소리는 “메”로 표기했다.

8. 악보 부호

(생략)

9. 사설 표기

가. 사설은 들리는 대로 적는 것을 원칙으로 하되, 될수록 어법에 맞게 적었다.

나. 띄어쓰기는 표준말 어법에 맞추었다.

다. 한 음절이 길게 이어지는 경우는 한 자로 표기하는 것을 원칙으로 하였다.

라. 한 음절을 여러 음절로 부른 경우 가능하면 들리는 대로 여러 음절로 적었다.

마. 노래 도중에 말이나 웃음이 들어간 경우 중요한 것만 괄호 안에 표기했다.

바. 선후창은 “메: ”, “받: ”을 앞에 붙여 구분하고, 교환창은 “가: ”, “나: ”로 구분했다.

사. 두 패가 나누어서 후창을 부른 경우는 “받A: ”, “받B: ”로, 두패교환창은 “가: ”, “나: ”로 구분했다.

아. 함께 부른 구절은 “함께: ”로, 샛소리는 “샛: ”으로 구분했다.

자. 후렴 없이 혼자 부르는 노래라도 절이 구분되는 것은 절과 절 사이를 한 줄씩 떼었다.

차. 중간에 노래가 달라질 때는 한 줄씩 떼고 부제목이 있는 것은 부제목을 달았다.

10. 각주

가. 표준말이 아닌 말과 어려운 말은 각주에서 설명하였다. 단, 흔히 알 수 있는 사투리와 한 곡에서 각주가 중복되는 것은 각주를 생략했다.

나. 각주는 본문의 해당 구절을 재차 적고 콜론(“:”) 뒤에 설명을 다는 것을 원칙으로 하였다.

(예] 12) 실러: 실으러.)

다. 음절이나 어절만 정리하여 뜻이 밝혀지는 경우는 해당 구절을 생략하고 정리된 구절만 적었다.

(예] 23) 밤길 걷기.)

라. 한문구절인 경우 원래의 음을 제대로 부른 경우는 앞부분 해당 구절 바로 뒤의 괄호 안에 한문을 썼다. 이때 굳이 설명이 필요 없으면 설명을 생략했다.

(예] 5) 일락서산(日落西山): 해가 서산으로 떨어짐.)

(예] 6) 월출동령(月出東嶺).)

마. 한문구절인 경우 원래의 음을 제대로 못 부른 경우는 “: ” 뒤에 원래의 음과 한자를 다시 적은 뒤에 설명하였다.

(예] 7) 월출동녁: 월출동령(月出東嶺). 해가 동쪽에서 떠오름.)

바. 한자나 뜻을 알 수 없는 경우 “?” 표시를 하였고, 애매한 경우 “...는 듯함.”으로 표기하였다.

(예] 8) 실(實?)주서: ‘주서’는 벼슬 이름(?).)

(예] 9) 가래갱기 승마총: 모두 신 이름인 듯함. 갱기는 신의 총갱기, 뒷갱기를 총칭하는 말.)

전북 민요의 개관

김익두(전북대학교 국어국문학과 교수)

1. 민요의 현대적 의미와 가치

민요는 ‘예로부터 민중들 사이에서 불려 오던 소박한 노래’라거나, ‘민중들 사이에서 저절로 생겨나서 전해지는 노래’ 등으로 정의되고 있다. 이제까지 제안되어 왔던 민요의 수많은 정의들 가운데서 가장 만족스럽다고 여겨지는 것은, 아마도 ‘국제 민속음악 협의회(International Folk Music Council)’가 1954년 ‘상파울로 회의’에서 채택한 민속음악(Folk Music)에 관한 정의에서일 것이다. 거기에는 ‘민속음악’을 다음과 같이 규정하고 있다.

한국 브리태니커 회사 편(1993): □브리태니커 세계 대백과사전□ 8권, 서울, 한국 브리태니커회사, pp.382.

한국 정신문화 연구원 편(1991): □한국 민족문화 대백과사전□ 8권, 서울, 한국 정신문화 연구원, pp.765-768 참조.

민속음악은 구전(口傳)의 과정을 통해서 발전해 온 음악 전통의 소산이다. 그 전통을 형성하는 여러 요인은 ⒜ 현재를 과거와 결부시키는 연속성(continuity), ⒝ 개인 혹은 집단의 창조적 충동에서 생겨 나는 변이(variation), ⒞ 지금까지 살아남은 음악이 모습을 결정하는 공동체에 의한 선택(selection)이다.

Karpeles, Maud(1973) ; An Introduction to English Folk Song, Oxford University Press, p.3.

이 정의에는 다시 다음과 같은 더욱 명확한 설명이 더 첨가되어 있다.

⒟ 민속음악이라는 용어는, 미발달의 초기로부터 대중적 혹은 예술적이라는 음악에 영향을 받지 않은 공동체에 의해서 애초부터 발전해 온 음악에 적용할 수 있으며, 개인 작곡가에 의해서 창작되었더라도 그후 기록되지 아니하고 공동체의 살아 있는 전통으로 동화되어 버린 음악에도 마찬가지로 적용할 수 있다.

⒠ 이 용어는, 공동체에 의해서 이미 만들어진 채로 받아들여서 변화하는 일이 없이 그대로 있는 대중음악은 포함하지 않는다. 왜냐하면, 음악에 민중적인 성격을 부여하는 것은 공동체에 의한 음악의 제작과 재창조이기 때문이다.

ibid.: p.3.

이상의 정의는 민속음악 전반에 대한 개념 규정이지만, 민요도 민속음악의 일부이므로, 이 정의는 민요에 대해서도 거의 그대로 적용될 수 있는 것이다. 이 정의에서 가장 중요한 조건은 ‘연속성’·‘변이성’·‘선택성’이라는 것이다. 즉, 민요는 과거로부터 현재까지 끊임없이 지속되고 있어야 하며(連續性), 지속되되 그 민요를 지속해 온 공동체의 창조적 욕구에 의해 변화가 일어나야 하며(變化性), 그렇게 일어난 변화들은, 그 민요를 전승하는 공동체의 여러 조건과 성격에 따라 그 중에서 그 공동체의 성격에 맞는 것들만을 선택하고, 나머지 맞지 않는 것들은 버린다는 것이다(選擇性). 이러한 요건에 잘 부합되는 노래를 민요라 하면 아마 거의 틀림없는 정의가 될 듯하다.

민요는 오늘날 급속히 사라져가는 다른 전통문화들과 함께 민속의 현장에서 사라져 가고 있다. 그러나, 이것은 아직도, 그리고 앞으로 더욱 우리에게 많은 것들을 깨우쳐 주고 가르쳐 줄 것이다. 민요는 첫째 우리에게 민족 공동체, 지역공동체, 혹은 문화 공동체가 가지는 기층 정서, 근원 정서의 정체성(identity)을 확보해 주며, 둘째 새로운 민족문화, 지역문화를 창조하는 데 있어서, 특히 음악문화를 창조해 나아가는 데 있어서, 필수적인 ‘토종 유전자’가 될 것이다. ‘토종 유전자’가 없으면 ‘유전공학’이 불가능하듯이, 우리 노래문화의 ‘토종 유전자’가 없으면 진정한 의미에서의 우리의 독창적인 노래문화도 있을 수 없을 것이다. 세계가 길 건너의 가까운 이웃이 되어 버린 이 ‘문화상호주의’의 시대에 그 이웃들과 서로 교환할 그 무엇이 내게 없다면, 우리는 늘 일방적으로 얻어 와야만 할 수밖에 없고, 그것은 결국 우리가 새로운 문화적 식민지로 전락하게 되는 지름길이 되고 말 것이다. 우리가 우리의 음악 문화 전통 속에서 ‘나’를 되찾고, 그곳으로부터 우리의 음악을 주체적으로 정초해 나아가지 않는다면, 머지 않아 우리의 독자적인 음악문화는 바닥이 드러나 버리고, 외래의 음악문화에 일방적으로 목을 축여야 하는 기근 속에 몸부림치게 될 것이다.

그러므로, 지금 우리 음악계에 참으로 절실히 필요한 것은, 서양음악에 뛰어난 ‘정명훈’이나 ‘조수미’와 같은 천재가 아니라, 이 민중의 소리이자 민족의 정서를 가장 잘 함축하고 있다고 평가되는 민요와 같은 우리의 민족문화 유산을 자기의 ‘창조적 밀실’의 ‘토종 유전자’로 삼아, 세계 어느 민족, 어느 나라에서도 불가능한 독자적인 우리의 노래를 창조해 내고 불러서, 그것을 ‘세계화’하고자 하는 사람들, 그리고 그런 사람들을 물심 양면으로 지원해 줄 패트론들이다.

민요는 매우 복합적인 문화 현상으로 존재하는 것으로서, 민속이자, 음악이자, 문학이기도 하다. 민속으로서의 민요는 구비전승(口碑傳承)의 하나이되, 생업·세시 풍속·놀이 등을 기능으로 하여 생활과 밀접한 관련이 있으며, 집단적인 행위를 통하여 불리어지는 기회가 많은 점이 구비전승의 다른 영역과 다르다. 음악으로서의 민요는 일반 민중이 즐기는 민속음악에 속하는 창악(唱樂)이되, 전문적인 수련을 필요로 하지 않는다는 점에서 판소리·무가·시조·가사 등과 구별된다. 문학으로서의 민요는 구비문학의 한 영역이며, 일정한 율격을 지닌 단형시라는 점이 설화·속담·수수께끼 등에서는 찾을 수 없는 특징이다. 민요는 이러한 민속·음악·문학의 복합체로 존재할 따름이지, 이 세 측면이 서로 분리될 수 있는 것은 아니다.(한국 정신문화 연구원 편(1991): □한국 민족문화 대백과사전□ 8권, 서울, 한국 정신문화 연구원, pp.765-768)

2. 전북 민요의 위상

알란 로멕스(Alan Lomax)는 그의 한 저서에서 머독(Murdock)이 작성한 세계 ‘문화지도’에다가 6개의 ‘대지역(world regions)’과 56개의 ‘문화권’과 233개의 ‘음악문화권’을 구분짓고 있는데, 이에 의하면 한국민요는 ‘아시아 문화권’ 중 ‘동아시아 문화권’에 속하고, 그 중에서도 ‘한국 음악문화권’으로 독립·분류되고 있음을 볼 수 있다.

Alan Lomax(1968): Folk Song Style and Culture, American Association for the Advancement of Science, Washington, D.C.

이 한국 민요는 다시 각 지역마다 다른 음악적 특징, 즉 토리/조의 차이에 따라, 대체로 경기도 및 충청도 북부지역을 포괄하는 ‘경토리권’, 평안도와 황해도 지역을 포괄하는 ‘서도토리권’, 태백산맥을 중심으로 경상도·강원도·함경도 지역을 망라하는 ‘메나리토리권’, 전라남북도와 충청도 남부지역을 합친 ‘육자배기토리권’, 그리고 제주도 전지역을 망라하는 ‘제주도토리권’ 등으로 나누어지고 있는데, 이 ‘민요권’은 대체로 ‘방언권’과 일치하는 경향이 있다.

각 지역마다, 다른 지역과는 구분되는 독특한 음악적 특징을 ‘토리/조’라고 하는데, 민요의 토리/조는 민요를 구성하고 있는 음과 음의 기능, 음이 움직이는 방식, 발성법, 장식음의 사용법 등을 포괄하는 개념으로, 어떤 지역 사람들의 음악 어법을 말한다.

이에 관해서는 아직 확실한 연구가 이루어지지 않고 있다. 따라서, 앞으로 이에 관한 좀 더 자세한 연구들이 나와야, 깊은 논의가 이루어질 수 있다. 지금까지 알려진 논의들을 토대로, 여기서 분류한 각 민요권을 지배하는 토리들의 특성을 정리하면 다음과 같다.

⒜ 경토리: 경기도와 강원도 서남부 및 충청도 북부지역을 지배. ‘경기도토리’라고도 함. 이런 토리의 민요를 ‘경기민요’라고 함. 대개 오음 음계의 평조 선법이 많아, 구성음이 ‘솔·라·도·레·미’로 되어 있는 경우가 대부분이고, 장3도 단3도의 진행이 많으며, 음색을 맑고 깨끗하고 경쾌하고 유창하고 부드럽게 구사하는 창법이라 서정적 목소리(lyric voice)의 느낌을 준다. 세마치·굿거리장단을 많이 쓰며, 비교적 빠른 속도로 노래하는 것이 많고, 대표적인 노래로 굿거리장단의 <창부타령>·<노래가락>·<한강수타령>, 세마치장단의 <방아타령>·<양산도>·<개성난봉가>, 볶는 타령장단의 <경복궁타령>·<자진 방아타령> 등이 있다.

⒝ 서도토리: 황해도 평안도 전지역을 지배. ‘수심가토리’라고도 함. 이런 토리의 민요를 ‘서도민요’라고 함. 선법은 완전5도 위에 조금 낮은 단3도를 쌓아 놓은 모양을 하고 있어, 구성음이 ‘레·미·솔·라·도’로 되어 있으며, 이 중에 ‘레·라·도’가 주요 음이다. 음색은 얇고 잘게 떠는 콧소리(nasal)를 많이 쓰는 것이 특징이며, 이 음색에다가 섬세 미묘한 장식음들을 구사하는 창법을 쓴다. 매우 한탄스러운 느낌을 주는 탄식 조의 노래가 많고, 기악 반주를 별로 쓰지 않는다. 평안도 민요에 비하여 황해도 민요가 좀 더 장단이 분명하고 간결하고 밝고 서정적이다. 이는 아마 경토리가 지배적인 지역과 좀 더 가까운 때문으로 보이기도 한다. 평안도의 <수심가>·<긴 아리>·<배따라기>, 황해도의 <산염불>·<긴 난봉가>등이 대표적이다.

⒞ 메나리토리: 태백산맥을 중심으로 한 함경도·강원도·경상도 지역을 지배하는 토리. 이런 토리의 민요를 보통 ‘동부민요’라 부름. 선법은 4도 위에 단3도를 쌓아올린 3음 음계로 되어 있는 것이 많아, 구성음이 ‘미·솔·라·도·레’이고, 주요 음은 ‘미·라·도’ 3음이다. 콧소리를 별로 사용하지 않은 채, 목소리를 주로 사용하여 가늘게 뽑는 구슬픈 음색을 특징으로 한다. 그러나 이 지역도 소 지역별로 각기 다른 특성을 보이고 있다. 함경도 민요는 강원도 민요와 음악적 스타일이 비슷하면서도 장단 면에서는 빠른 볶는 타령장단(<궁초댕기>·<신고산타령>) 자진 굿거리장단(<애원성>)등이 쓰이고 있고, 강원도 민요는 중모리(<한오백년>) 엇모리(<강원도 아리랑>)등의 규칙적인 장단이 쓰이는 것과 일정한 장단이 미약한 것(<정선아리랑>)도 있다. 경상도 민요는 대개 빠른 한 배의 장단이 많이 쓰이며, 세마치(<밀양아리랑>) 중중모리(<쾌지나칭칭나네>) 자진모리(<골패타령>) 단모리(<보리타작소리>) 등이 그런 것이다. 경상도 민요는 다른 지역에 비해 음악적으로는 잘 다듬어지지 않았다.

⒟ 육자배기토리: 이에 관해서는 ‘2. 전북 민요의 위상’에서 기술하였다. 본문 참조.

⒠ 제주도토리: 제주도 전지역을 지배하는 토리. 구성음은 경기도토리와 같으나 느낌은 다르다. 선율진행은 순차진행이 대부분이며, 떠는 목이 없고, 장식음도 비교적 적다. <오돌또기>·<이여도사나>·<이야옹타령>등이 대표적인 예이다.

(한국 브리태니커 회사 편: 앞의 책 p.382, 한국 정신문화 연구원 편: 앞의 책 p.767-768 및 장사훈·한만영: □국악개론□, 서울, 재단법인 한국 음악학회, pp.213-240 참조).

이 중에서 전북 민요는 ‘육자배기토리권’에 속하며, 그 동안 ‘남도민요’ 혹은 ‘전라도 민요’ 등으로 불려져 왔다. ‘육자배기토리’는 다른 지역의 토리에 비하여 매우 특징있는 스타일을 가지고 있어서 쉽게 구별된다. 우선 발성법 면에서 보면 목을 눌러서 극적이고 거칠게 내는 ‘굵은목(throaty)’이 특징이며, 음계 면에서는 계면조의 ‘떠는목’, ‘평으로 내는목’, ‘꺾는목’을 가지고 있고, 장단은 진양조, 중모리, 중중모리, 자진모리 등, 이 지역 판소리나 산조음악과 같이 다른 지역에 비해 매우 다양하다.

떠는목과 평으로 내는목 사이의 음정은 완전4도이고, 평으로 내는목과 꺾는목 사이에는 장2도보다 조금 좁다. 꺾는목은 그 음보다 약 반음 내지 단3도 정도 위에서부터 꺾어 흘려 내리는데, 이때 먼저 전타음(前打音)을 강하게 내야 하므로 듣는 이에게는 목소리가 꺾이는 듯한 인상을 준다고 한다.(장사훈·한만영: □국악개론□, 서울, 재단법인 한국국악학회, 1975, p.221)

진양조의 노래로는 ‘육자배기’가 가장 대표적이며, 중모리의 노래로는 ‘흥타령’·‘긴 농부가’, 중중모리로는 ‘자진 농부가’, 자진모리는 ‘까투리타령’ 등을 들 수 있다.

그러나, 이와 같은 현재까지의 민요권 구분은 매우 성글고 미진한 감이 없지 않았다. 그 이유 중의 하나는, 우선 이와 같은 민요권 구분이 노동요·의식요와 같은 토착적인 기능요-‘고정민요’를 중심으로 이루어진 것이 아니라, 주로 지역적인 고착성이 미약한 ‘비고정민요’들을 중심으로 이루어지고 있다는 점이 문제점으로 드러난다. 비고정민요가 어떤 지역의 보편적인 노래라면, 고정민요는 그 지역의 세부적인 ‘차이’를 드러내 주는 특수한 노래이다. 따라서 민요권을 정확하게 구분하려면 이 양자를 함께 고려하여 이루어져야만 할 것이다. 그러기 위해서는 각 지역의 민요들, 특히 토착민요들(고정민요들)이 자세하게 조사·정리되어야 할 것임은 말할 것도 없다. 이러한 조사는 그 동안 국부적으로 어느 정도 이루어져 왔지만, 이번 문화방송에서 실시하고 있는 □한국민요대전□의 민요 조사 작업을 통해서 일단 남한 전지역에 걸쳐 일관성 있고 체계적으로 정리될 수 있을 것이다. 나아가, 이 작업은 결국 남북한 합작을 통해 한국 전지역에 걸쳐 이루어져야 하고, 그런 공동 작업은 남북한의 문화적 동질성을 회복하는 계기를 만들어, 남북통일을 앞당기는 견인차 역할을 할 수 있을 것이다.

3. 전북 민요의 자연·인문 환경

전북 민요가 생성된 자연 환경 면에서 가장 중요한 것은, 우선 그 지리적 조건으로 보아, 이 지역의 동남부는 소백산맥과 노령산맥이 뻗쳐 있어 산간지역(무주·장수·진안·임실·순창일부)을 이루고 있고, 그 양쪽 서북사면(전주·완주일부·이리·익산·옥구·군산·김제·정읍·부안·고창)과 동남사면(임실 일부·남원 일부·순창 일부)에는 평야지역이 펼쳐져 있으며, 그 평야 바깥쪽에는 서해 도서지역(위도·식도·왕등도·비안도·신시도·무녀도·선유도·장자도·관리도·야미도·방축도·명도·말도·개야도·연도·어청도)이 자리잡고 있다는 점일 것이다. 즉, 전북지역은 지리적으로 볼 때 동남부의 산간지역, 그 산간지역의 서북사면과 동남사면의 평야지역, 그리고 서해 도서지역으로 이루어져 있다는 점이 전북 민요가 생성되는 자연 환경의 기본 조건이 되는 셈이다.

사면(斜面)은 일반적으로 경사진 면을 말하지만 여기서는 경사지대와 평야지대를 포괄하는 의미로 쓰고 있다.

기후 조건도 이러한 지리적 조건에 따라, 동북부 산간지역으로 갈수록 일조량이 적고 기온이 낮아지며, 서북·동남의 평야지역으로 내려올수록 일조량이 많고 기온이 높아, 농경의 형태와 방법에도 차이를 이루게 되고, 그에 따라 민요의 양상도 다르게 나타나는 조건이 되고 있다.

이 자연 조건에 따라, 인문 환경도 지역적인 특성을 달리하고 있다. 즉, 동북 산간지역에서는 논농사와 밭농사가 대체로 1:1의 비율을 이루면서 다른 지역에 비해 상대적으로 밭농사가 많은 비중을 차지하고 있고, 서북·동남사면의 평야지역에서는 밭농사보다는 논농사가 중심을 이루고 있으며, 서해 도서지역에서는 어업이 중심을 이룬다. 이러한 조건에 따라 노동요도 결국은 동북 산간지역에서는 전작노동요(田作勞動謠)와 도작노동요(稻作勞動謠)가 거의 같은 비중을 가지고 나타나되, 타지역에 비해 전작노동요가 압도적으로 중요하며, 동남부 산간지역의 서북사면과 동남사면의 평야지역에서는 전작노동요는 거의 소멸해 버리고 도작노동요(稻作勞動謠)가 노동요의 중심을 이루고 있으며, 서해 도서지역에서는 어업노동요(漁業勞動謠)가 노동요의 핵심을 형성하고 있다.

이중에서도 서북사면의 평야지역(김제평야·옥구평야 등이 자리잡고 있는 지역)에서는 일정한 곡조가 있는 전작노동요는 거의 찾아볼 수 없다.

4. 전북 민요의 역사와 조사 작업

전북 민요의 역사를 역사를 정리하기는 쉽지 않다. 민요라는 것이 원래 구비전승의 산물이라는 점부터가 그렇고, 또 지금까지 우리 나라의 지역별 민요사가 기술된 적이 없으며, 전북 민요에 있어서도 사정은 마찬가지이기 때문이다. 그러나, 민요 연구의 바람직한 미래를 위해서는 이에 관한 언급의 기회를 갖는 것이 좋을 듯싶어 여기에 간단한 언급을 하고자 한다.

전북 민요의 가장 오랜 모습은, 3세기(233-297)에 중국 서진(西晋) 사람 진수(陳壽)가 편찬한 □삼국지 위지 동이전(三國志 魏志 東夷傳)□ ｢마한조(馬韓條)｣에 있는

항상 오월에 씨뿌리는 일을 마치면, 귀신에게 제사를 지내고, 집단으로 함께 모여 노래부르고 춤을 추며 술을 마시기를 밤낮으로 쉬지 않았다. 그 춤은, 수십 인(人)이 함께 일어나 서로 따르고, 땅을 밟고 앉았다 일어났다 하며, 손발을 서로 상응(相應)하는데, 탁무(鐸舞)와 비슷한 악기로 절주(節奏)를 한다. 10월에 농사일을 마치고 다시 이와 같이 한다. 귀신을 믿고, 국읍(國邑)에는 각각 한 사람을 세워서 천신에 제사하는 일을 주관하게 하는데, 이 사람을 이름하여 ‘천군(天君)’이라 한다.  (필자역)

는 기록이다. 이 기록에서 민요와 관련하여 엿볼 수 있는 점은, 풍년을 기원하는 풍요제와 수확에 감사하는 추수감사제 때에 악기의 반주에 맞추어 집단이 함께 춤추고 노래하는, 이른바 원시 종합예술 형태의 축제요(祝祭謠)를 볼 수 있다는 점이다. 이와 비슷한 형태의 축제요는 지금도 전북 부안군 위도면 대리마을의 정월 대보름 축제 때에 들을 수 있다. 이 때가 되면 마을 사람들은 줄다리기할 줄을 어깨에 메고 마을 뒷산 자락을 돌며(이를 ‘주산(主山)돌기’라 한다) 풍물패의 풍물굿 가락에 맞추어 ‘에용소리’를 온종일 부르는 것이다.

삼국시대에 오면 ‘서동요(薯童謠)’와 ‘정읍사(井邑詞)’가 있다. 주지하는 바와 같이, ‘서동요’의 작자는 서동(薯童)으로 되어 있으나, 이 노래의 성격으로나 배경 설화의 내용으로 보아 당시에 유행한 민요로 보는 것이 더 타당할 것이다.

선화공주님은 남 몰래 사랑을 맺어 두고

서동의 방으로 밤에 몰래 안겨 간다네  (필자가필)

이 노래는 배경 설화와 함께 생각해 볼 때, 우선 가지 점에서 우리의 주목을 끈다. 하나는 성인요(成人謠)가 아닌 동요(童謠)라는 점이고, 다른 한 측면은 정치적인 참요(讖謠)라는 점이다. 앞의 마한조(馬韓條)의 기록에서 집단적인 축제요(祝祭謠)의 전통을 볼 수 있다면, 이 노래에서는 성인요와 동요의 분화 및 참요의 전통을 엿볼 수 있다. 이 참요의 전통은 그후 전북지역 민요의 매우 중요한 흐름을 형성하게 되어, 후백제 때에는 견훤(甄萱)에 관련된 참요, 조선시대 중기에 호남 쪽의 사림(士林)을 몰락시키기 위해 꾸며진 것으로 보이는, 정여립(鄭汝立) 음모 사건에 관련된 참요, 조선 후기에 이르러서는 동학혁명에 관련된 참요 등으로 이어지게 된다.

그 참요는 다음과 같이 간단한 것이다. ‘목자망 전읍흥(木子亡 奠邑興)’. 그 뜻은 木+子 = 李, 奠+邑=鄭, ‘이씨가 망하고 정씨가 흥한다’는 뜻이라 한다. 정여립과 관련된 참요로는 ‘상생모총 가주위주(桑生馬髦 家主爲主)’, 즉 뽕나무에 말털 나는 집 주인이 임금이 된다는 뜻의 참요도 있다고 하나, 그 참요로서의 성격은 매우 약하다.

동학혁명과 관련된 대표적인 참요는 다음과 같은 것들이 있다.

‘아랫녘 새야 웃녘 새야

전주 고부 녹두새야

녹두 밭에 앉지 마라

두류박 딱딱 우여’

이 노래는 동학혁명이 실패할 것을 예언한 참요라고 한다.

‘개남아 개남아 진개남아

억만 군사 어데다 두고

집 둥주리가 웬 말이냐’

이 노래는 김개남의 실패와 관련된 노래이다.

‘가보세(甲午歲)가보세(甲午歲)

을미(乙未)적 을미(乙未)적

병신(丙申) 되면 못 가리’

이 노래는 갑오년에 일어난 동학혁명이 을미년을 지나 병신년이 되면 실패한다는 것을 예언한 참요라 한다.

‘봉준아 봉준아 전봉준아

양에야 양철을 짊어지고

놀미 갱갱이에 패전했네’

이 노래 역시 전봉준(全琫準)이 패전할 것을 노래한 참요라 하며, 여기서 ‘놀미’는 논산(論山), ‘갱갱이’는 강경(江景)의 본딧말이다.

‘정읍사(井邑詞)’는 전북지역 서정 민요(抒情 民謠)의 남상(濫觴)을 보여주고 있다.

달님이시여, 높이 높이 떠서

멀리멀리 비추어 주시어요.

임은 온 저자를 떠도시나요?

진 곳을 디디실 까 두려워요.

어디에다 마음을 두고 계시나요?

제 앞길이 어두워질까 두려워요.  (필자가필)

물론 이 노래 이전에도 이런 류의 서정 민요가 있었겠지만, 현재 기록에 남아 전하는 것은 이것이 가장 오래된 것이라는 말이다. 백제의 노래는 이외에도 □증보문헌비고(增補文獻備考)□ ｢백제가곡조(百濟歌曲條)｣에 보이는 ‘남녀가 서로 좋아하는 내용의 가사로, 음조(音調)가 매우 구슬프고 재자가인(才子佳人)과 더불어 짝하는 것 같다’고 한 ‘산유화가(山有花歌)’, □고려사 악지(高麗史 樂志)□ ｢속악조(俗樂條)｣의 기록에 보이는 것으로, 출정(出征)하여 돌아오지 않는 남편을 그리워하는 아내의 심정을 노래했다는 ‘선운산가(仙雲山歌)’, 도적에게 잡혀간 아내가 자기를 구하러 오지 않는 남편을 풍유하여 지었다는 ‘방등산가(方登山歌)’등의 기록들도 노래는 전하지 않지만 백제 때의 전북지역 민요 자료들이다.

山有花一篇 男女相悅之辭 音調悽惋 如伴侶玉樹.

고려 시대에는 전북지역에 관련된 민요 자료가 기록에서 잘 발견되지 않는다. 그 까닭은 고려 때에 오면 이미 어떤 지역 문화의 독자성이 중앙집권적 정치제도에 의해 하나로 통합되어 버리기 때문이리라. 그래서, 고려말 이제현의 □익제난고(益齋亂藁)□의 ｢소악부(小樂府)｣에 한역(漢譯)되어 전하는 당시의 민요들에도 지역적인 지문이 거의 다 지워져 있음을 볼 수 있다.

조선 시대에 오면 민요사에 관한 자료가 상당히 풍부해진다. 가장 중요한 자료들은 판소리 사설집(辭說集)이나 판소리계 소설들이다. 판소리가 호남 지방을 중심으로 형성·발전해 왔고, 그것들이 당시대 호남 지방의 중심지였던 전주를 중심으로 책으로 간행되기도 했는데, 이런 판본들을 ‘완판본(完板本)’이라 한다. 이들 자료들을 검토해 보면, ‘농부가’·‘상여소리’·무가(巫歌)·‘고사풀이’·‘사랑가’·‘이별가’·‘글자풀이’·‘백발가’·‘새타령’·‘각설이타령’·‘자장가’ 등이 발견되는데, 이런 민요들은 지금도 직접 그 구전 상태를 채록할 수 있는 노래들이기도 하다. 그만큼 이 조선 시대의 자료들은 그 맥이 오늘날까지 직접 닿아 있다는 것을 말해 주는 것이다.

전북 민요에 대한 근대적인 조사작업은 욕되게도 1912년 일제에 의해 □俚語俚諺及通俗的讀物調査□란 이름으로 처음 실시되었다. 이 조사에서는 총 108수의 민요가 수집되어 있으며, 당시의 공·사립 보통학교를 통해서 조사한 자료라서 주로 ‘비고정민요’인 ‘흥타령’·‘육자배기’·‘아리랑’과 같은 것들이 주종을 이루고 있다.

이 자료는 임동권 교수가 1960년대에 찾아내어, 그가 편찬해 낸 □한국민요집□ 6권(서울, 집문당, 1981)에 실어 놓고 있다.

그후 우리 나라 사람으로는 처음으로 1924년에 우리 민요·동요의 수집·연구에 대한 필요성과 가치를 불러일으킨 엄필진(嚴弼鎭)의 □조선동요집(朝鮮童謠集)□이 창문사(彰文社)에서 나왔다. 여기에 실린 동요·민요 80편 중 전북의 동요·민요가 일부 실려 있으나, 자료로서의 가치는 그다지 크지 않다.

전북 민요가 우리 나라 사람의 손으로 좀 더 자세히 조사된 자료는 1933년 일본 동경(東京) 제일서방(第一書房)에서 간행된 김소운(金素雲)의 □조선구전민요집(朝鮮口傳民謠集)□에서이다. 이 책에는 전북 민요가 총 209수가 실려 있는데, 대체로 동요(童謠)와 어희요(語戱謠)가 많은 수를 차지하고 있다.

1939년에는 임화(林和)의 □조선민요선(朝鮮民謠選)□을 학예사(學藝社)에서 간행하였는데, 여기에는 앞에서 논의한 김소운의 □조선구전민요집□에 들어 있지 않은 새로운 자료들을 수록하는 데 역점을 두고 있어서, 앞선 자료집에는 보이지 않는 전북 민요에 관한 자료들이 일부 들어 있다.

그후 해방 후에는 김사엽·최상수·방종현 편의 □조선민요집성(朝鮮民謠集成)□이 1948년에 나왔는데, 이 자료집은 새로운 자료집이라기보다는 기존에 나온 자료들을 종합한 것이었고, 또 편자들이 영남인들이 많은 관계로 영남 지방의 자료들이 거의 대부분을 차지하고, 제주도 민요가 300편이나 수록되어 있지만, 전북 민요에 관한 새로운 자료들은 별로 찾아볼 수 없다.

1949년에 성경린·장사훈이 국제음악문화사에서 편찬해 낸 □조선의 민요(朝鮮의 民謠)□는 총 48편의 음악적으로 우수한 민요를 모아 지역별로 그 가사를 수록하고 있는데, 이 중에 전라북도의 민요도 00편이 실려 있다. 그 대부분이 ‘흥타령’·‘육자배기’와 같이 널리 유행하는 비고정민요들이다.

같은 해(1949)에 고정옥(高晶玉)은 이 분야의 연구서로는 매우 유명한 □조선민요연구(朝鮮民謠硏究)□라는 책을 수선사(首善社)에서 간행했는데, 어이없게도 이 책에서 저자가 논의에 인용한 전북 민요 자료는 단 2편뿐이다. 그만큼 이 책은 영남 민요 자료 일변도로 연구되어 있으며, 그에 따라서 사실은 매우 편협한 논의의 한계를 드러내게 되었다.

그 후, 전북 민요에 관한 조사 연구는 1950년대의 전란으로 잠시 중단되었다가, 1960년에 사계의 전문 연구가인 임동권이 □한국민요집(韓國民謠集)□Ⅰ을 동국문화사(東國文化社)에서 간행함으로써, 우리 나라 민요 자료의 조사·정리 작업이 본격적인 궤도에 오르게 되었으며, 이 책을 통해 전북 민요에 관한 기존의 모든 자료들도 종합적으로 정리되어, 이 책 한 권으로 그간의 모든 다른 자료집들을 대신할 수 있게 되었다. 이 자료집은 1992년까지 총 Ⅰ-Ⅶ권이 집문당(集文堂)에서 간행되어, 그간에 모인 민요 사설 자료들을 거의 망라하고 있다.

1970년대에 나온 조사 자료로는, 1971년 문화공보부 문화재 관리국에서 간행한 □한국민속종합조사보고서(韓國民俗綜合調査報告書)□의 ｢구비전승｣편에 임동권에 의해 조사된 전북 민요 자료가 수록되어 있다. 이 자료의 장점은 종래의 전북 민요 자료들과는 달리 채집한 연대(1969)와 제보자의 주소·성별·나이·성명이 모두 기록되어 있어서, 좀 더 구체적인 현장성을 고려하고 있다는 점이다.

1980년대에 들어서면서 전북 민요에 대한 조사 연구는 좀 더 본격적인 궤도에 오르게 되는데, 그러한 작업에 박차를 가한 것이 바로 한국 정신문화 연구원에서 각 도별·군별로 실시한 □한국 구비문학 대계(韓國口碑文學大系)□의 조사 간행 사업이었다. 이 사업에 힘입어, 전북 민요의 자료 조사도 각 군별로 자세하게 이루어지게 되어, 현재까지 정읍군·부안군·옥구군·남원군·완주군(전주시 포함)의 자료집이 출간되었다. 이 조사 자료집의 가장 큰 특징이자 장점은, 구비전승자료는 구비현장에서 직접 채록되고 이해되어야 한다는 ‘현장론적 방법’에 충실하고 있다는 점이다. 자료마다 일련번호, 녹음테이프 번호, 조사 마을, 조사 일자, 조사자, 제보자의 성명·성별·나이·직업 등을 모두 기록하여, 자료에 대한 현장론적 접근을 용이하게 해주고 있다.

1980년대 말에는 김익두가 □전북 민요□(전주, 전북애향운동본부, 1989)를 간행하였다. 이 책은 필자가 10여 년 동안 조사한 전북지역의 민요와, 이 때까지 다른 사람들에 의해 조사된 전북 민요를 모두 종합하고 분류하여 각 노래 항목별로 가장 대표적인 것들만을 골라 정리한, 최초의 종합적인 전북민요집이다. 책의 맨 앞에는 ‘전북 민요 개관’ 편을 실었으며, 본문에서는 전북지역의 민요를 제의요(祭儀謠), 노동요(勞動謠), 놀이요, 기타 항목으로 분류한 다음, 각 항목에 해당하는 지역별 대표적인 노래들을 동남부 산간지역으로부터 서북부 평야지역을 거쳐 서해 도서지역에 이르는 순서로 배열하고, 각 노래마다 일련번호, 조사 장소, 조사 일자, 조사자, 제보자의 성명·성별·나이 등을 기록하였다. 이 책은 이번 □한국민요대전□의 전북 민요 조사에 있어서 기본 자료 구실을 해주었다.

5. 전북 민요의 지역별 분포와 지역 / 민요권 구분

전북 민요는 지역별 분포의 특징을 확실히 파악하게 되면, 지역 구분은 그 분포 상황을 토대로 하여 자연스럽게 해결될 수 있다. 즉, 민요의 분포 상황과 지역/민요권 구분은 필연적인 관계에 있는 것이다. 그런데, 앞에서도 잠깐 언급한 바가 있지만, 전북의 어떤 소지역의 민요 특성을 혹은 민요를 통해 어떤 소지역의 문화적 특성을 파악하려면, 육자배기나 흥타령과 같이 전라도 전지역에 공히 두루 분포하는 ‘비고정민요’를 통해서는 불가능하며, 그 소지역에서만 불려지는 노동요(勞動謠)나 제의요(祭儀謠)와 같은 ‘고정민요’를 통해서만이 그 작업은 가능하게 된다. 전북 민요의 각 소지역별 분포를 알아보고 지역 구분을 하는 근본 목적은, 그렇게 함으로써 우선 전북지역 민요의 구체적인 특성을 확실하게 밝히고, 이를 통해서 전북지역 민요 혹은 문화의 의의와 가치를 좀 더 깊이 있게 이해하기 위한 것이라고 할 수 있다.

전북 민요의 조사 연구에 10여 년 이상을 종사해 온 필자로서도, 전북 민요의 지역별 분포를 아주 세세하게 명확히 안다고는 할 수 없는 것이 현재의 솔직한 심정이다. 그것은 전북지역의 모든 마을, 모든 제보자들의 노래를 샅샅이 다 조사하기란 쉬운 일이 아니기 때문이다. 그러나 분명한 것은, 전북 민요는 소백산맥과 노령산맥 줄기가 뻗쳐 있는 동부 산간지역(무주·장수·진안)의 민요, 서부 평야지역(전주·완주·이리·익산·군산·옥구·김제·정읍·부안·고창)의 민요, 남동부 산간분지지역(임실·남원·순창)의 민요, 그리고 바다에 떠 있는 서해 도서지역(위도·식도·왕등도·비안도·신시도·무녀도·선유도·장자도·관리도·야미도·방축도·명도·말도·개야도·연도·어청도)의 민요는 확실히 서로 다른 점을 보여주고 있다는 것이다.

그것은 노동요를 통해서 아주 분명하게 나타난다. 즉 노동요를 기준으로 볼 때, 동부 산간지역의 민요에서는 전작노동요(田作勞動謠)와 도작노동요(稻作勞動謠)가 거의 같은 비중으로 나타나고, 서부 평야지역과 남동부 산간분지지역의 민요에서는 도작노동요(稻作勞動謠)가 중심을 이루며, 서해 도서지역의 민요에서는 어업노동요(漁業勞動謠)가 노동요의 핵심을 이루고 있다. 그러므로, 전북 민요의 지역 구분은 크게는 육지부의 농업노동요 지역과 도서부의 어업노동요 지역으로 나눌 수있고, 농업노동요 지역은 다시 전·도작노동요 혼합지역과 도작노동요 중심지역으로 나눌 수 있으며, 도작노동요중심 지역은 다시 서부평야 도작노동요중심 지역과 남동 산간분지 도작노동요중심 지역으로 구분할 수 있다. 이상을 종합하면, 전북 민요의 민요권 구분은 노동요를 그 구분의 기준으로 하여,

서북 사면 평야지역의 민요와 동남 사면 평야지역의 민요에 관해서는 뒤에서 다시 자세히 논의하고자 한다.

① 동부 산간 전·도작노동요 혼합권(東部山間 田·稻作勞動謠 混合圈),

② 서부 평야 도작노동요권(西部平野 稻作勞動謠圈),

이는 다시 서북부 평야지역(이리·익산·전주·완주 일부·김제·정읍·부안)과 서남부 평야지역(고창)으로 나눌수 있다. 서남부 평야지역(고창)은 인근의 전라남도 영광군 쪽과 같은 민요권으로 묶일 수 있을 것으로 생각된다.

③ 남동부 산간분지 도작노동요권(南東部山間盆地 稻作勞動謠圈),

이 지역은 섬진강 유역권으로도 불려질 수 있다.

④ 서해 도서 어업노동요권(西海島嶼 漁業勞動謠圈)

으로 4분할 수 있다.

여기서 구분한 각 민요권역 사이의 경계 지역과 그에 따르는 문제들에 관해서는 ‘(5) 경계 지역과 그에 따르는 문제점들’이란 항에서 설명하겠다.

6. 전북 민요의 권역별 특성과 그 의의

전북 민요의 성격을, 위에서 나누어 본 각 권역별로 좀 더 자세히 살펴보면 다음과 같다.

(1) 동부 산간 전·도작노동요 혼합권(東部 山間 田·稻作勞動謠 混合圈)

이 지역은 무주군, 장수군, 진안군, 완주군의 운주면, 남원군의 산내면·동면·아영면·운봉면을 포괄하는 산간지역으로, 밭농사와 논농사가 대략 1:1의 비율을 차지하는 지역이다. 지대가 높고 산이 많아 일조량이 비교적 적고 기온의 연교차가 다른 지역에 비해 크다. 이 지형적 기후적 자연 조건은 도작노동요에 있어서의 ‘논매는 노래’가 발달하지 못하는 원인이 되기도 하였다.

이 4개 면을 ‘운봉 4개면’이라고도 하는데, 행정구역으로는 남원군에 속해 있지만 지리적으로는 동부 산간지역에 속해 있다.

따라서, 이 지역은 민요의 종류로 보아 전작노동요(田作勞動謠)와 도작노동요(稻作勞動謠)가 거의 대등한 비중으로 함께 나타나고 있다. 전작노동요는 ‘밭매는 노래/콩밭노래’가 핵심을 이루며, 도작노동요는 ‘모숭구는 노래/모노래’가 중심을 이룬다. 전작노동요는 ‘밭매는 노래’뿐이며, 도작노동요는 ‘모숭구는 노래’가 중심을 이루면서, 가끔 ‘논매는 노래’도 나타나지만, 다른 도작노동요, 예컨대 ‘나락베는소리’·‘등짐소리’·‘타작소리’·‘방아찧는소리’등은 나타나지 않는다.

이 지역 민요의 가창 방식은 일정한 후렴 없이 노래를 서로 주고 받아 나아가는 ‘교환창’이 중심을 이루고 있어서, 밭매는 노래나 모숭구는 노래를 모두 동일한 교환창의 가창방식으로 부른다. 물론 ‘상여소리’·‘터다지는소리’·‘목도질소리’ 등 일정한 후렴을 가진 ‘선후창’의 노동요들도 있기는 있다. 그러나 이 지역 삶의 노동현장을 전반적으로 지배해 온 노래가 밭매는 노래와 모숭구는 노래이니, 이 지역의 지배적인 가창방식이 교환창이라고 해야 맞을 것이다.

이러한 가창방식은, 후렴을 부르는 동안의 휴지 없이 창자들이 다른 내용의 가사를 계속해서 서로 주고 받아 나가야만 하는 가창상의 제약 조건 때문에, 자연 가사의 발달을 가져오게 하였다. 이 지역의 노동요는 민중들의 심성과 삶의 세세한 굽이굽이를 속속들이 노래한 여러 가지 다양한 가사들이 널리 산재하고 있어서, 곡조보다는 가사 상의 많은 강점을 지니고 있다.

가창자 면에서 보면, 이 지역의 노동요 중 밭매는 노래는 주로 여성들에 의해서 불려지고, 모숭구는소리/모노래는 남성과 여성이 거의 같은 비중으로 부르고 있다는 점이다. 그만큼 이 지역의 문화는 노동 현장에서만큼은 다른 지역에 비해 여성과 남성이 서로 조화롭고 대등하게 참여되고 있음을 말해 주는 것이며, 또 그만큼 이 지역 문화에 있어서의 여성들의 높은 위상을 보여주는 것이 아닐까 한다.

이 지역 민요는, 가사는 매우 다양하게 발달한 반면, 곡조 면에서는 매우 단순·소박한 미분화 상태를 면치 못하고 있다. 즉, 민요의 곡조는 별로 분화 발달하지 않아서, 밭매는 노래와 모숭구는 노래도 모두 동일한 하나의 곡조로 부른다. 노래의 기능/역할(밭매는 기능/역할, 모심는 기능/역할 등)에 따른 곡조의 분화가 별로 일어나지 않고 있으며, 노래의 곡조도 매우 단순한 형태로 이루어져 있다. 그래서, 이 지역 민요는 전북지역 민요권 중에서 음역이 가장 좁고 음의 구성이 가장 단순하다.

이에 관한 자세한 설명은 뒤에 나오는 노복순 씨의 글 ‘전북 민요의 음악적 특성’ 참조.

음색·창법 면에서 보면, 이 지역의 민요는 이른바 ‘메나리토리/메나리조’가 지배하고 있다. 보통, 남도민요는 모두 ‘육자배기토리’로 부르는 것으로 생각하지만, 이 지역의 토착 민요는 소백산맥의 줄기를 따라 메나리토리의 영향권에 속하고 있다는 점을 주목할 필요가 있다. 목을 누르고 꺾으며 깊은 배소리를 끌어올리거나, 콧소리를 구사하지도 않으며, 주로 평목으로 비교적 좁은 음역(音域)을 사용하여 가느다랗고 길고 처량하게 늘여 빼는 식으로 발성(發聲)을 한다.

메나리토리에 관해서는 앞의 ‘2. 전북 민요의 위상’의 각주 8)을 참조.

노동요의 연행에 있어서 반주 악기는 따로 없다. 평야지역의 경우처럼 풍물 반주를 하는 일도 거의 없다. 이 지역의 노동요는 그만큼 대단위의 집단적인 두레 노동의 성격이 미약하고, 비좁은 산간지역의 농토에서 소단위의 일꾼들이 서로 대등하고 긴밀한 상호관계로 호흡을 맞추어 일하기에 적합하다. 후렴이 없는 단점을 보완하기 위해 가끔 노래가 한 소절 끝난 뒤에 ‘그렇지요’·‘좋구나’·‘이히히’ 등의 추임새를 하기도 한다.

(2) 서부평야 도작노동요권(西部平野 稻作勞動謠圈)

이 지역은 전주시, 완주군, 이리시, 익산군, 군산시, 옥구군, 김제군, 정읍군, 고창군 지역을 포괄하다. 이 중에 고창군 지역은 같은 서부평야 도작노동요권이라도 노동요/민요의 내용이 상당히 달라, 전남 지역 서북부 민요와 같은 권역으로 묶여야 할 것으로 보인다. 이 지역은 다른 전북의 다른 지역에 비해 전반적으로 지대가 낮아 넓은 평야를 형성하고 있으며 비교적 기온이 높고 기온의 연교차가 다른 지역에 비해 적다. 이러한 지형적 기후적 자연 조건은 이 지역이 우리 나라 최대의 벼농사 지역이 되게 하였으며, 이러한 조건은 민요에서도 도작노동요가 중심을 이루게 하였다.

이 서부 평야지역에 속하는 전주의 1월 평균기온은 섭씨-1.7인데 비하여, 동부 산간지역에 속하는 무주는 섭씨 -3.5도이다.

따라서, 이 지역은 민요의 종류 상으로 볼 때 도작노동요(稻作勞動謠)가 그 중심을 차지한다. 동부 산간지역과는 달리 전작노동요는 거의 찾아볼 수 없으며, 설령 있다고 하더라도 일정한 곡조가 없는, 제멋대로 흥얼거리거나 다른 노래의 곡조에다 갔다 붙여 부르거나 한다.

이 지역 노동요의 가창방식은 거의 모두가 일정한 후렴이 있는 ‘선후창’이 지배한다. 이 일정한 곡조의 후렴 부분은 대집단의 두레 노동의 집단적 신명을 불러일으키는 데 매우 효과적이며, 노래의 가사를 창조하는 능력이 없는 사람도 쉽게 노래의 가창에 참여할 수 있는 장점을 가지고 있다. 그래서 이러한 가창방식은 자연 노래의 새로운 가사를 창조하여 노래 세계의 의미를 확장하고 갱신하는 사람(소리를 메기는 특정한 사람)과 노래의 세계에 참여하고 그 창조적 의미 부여를 용인하고 선택하는 사람들(후렴을 받는 사람들)의 분화를 가져오게 되었다. 이러한 분화는 결국 점차적으로 소리를 잘 메길 줄 아는 전문적인 소리꾼을 필요로 하게 되고, 그러다 보니 이 지역에서는 전문적인 소리꾼들이 각 마을마다 한 둘 이상씩 있어서, 그들이 그 마을의 도작노동요의 앞소리나 상여소리의 앞소리, 혹은 집터를 다지는 앞소리와 같은 집단적인 노래를 이끌어 주도해 간다. 이러한 사정은 마침내 이 지역에서 아주 전문적인 소리꾼인 판소리광대가 출현하는 중요한 계기를 마련하였으며, 실제로 대부분의 판소리 광대는 이 지역과 뒤에 설명하게 될 또 하나의 ‘교환창’ 노동요 지역인 ‘남동부 산간분지 도작노동요권’(임실군·남원군·순창군 지역)에서 거의 다 나왔던 것이다.

가창자들은 거의 모두가 남성이라는 점이 특징이다. 물론 다른 노래들에서는 그렇지 않지만, 도작노동요에서 만큼은 그렇다. 이 지역의 도작노동요가 노동요의 중심이고, 그것을 부르는 사람들이 모두 남성이라는 점은, 이 지역의 문화가 동부 산간지역에 비해 훨씬 남성 중심적일 가능성이 높으며, 실제로 그러한 증거들은 문화의 여러 측면에서 찾아볼 수 있다.

Alan Lomax(1968): op. cit., Foreword 및 본문 참조. 이 책에서 Lomax는 음악의 구조적 특성이 문화적 특성과 깊은 관련성을 가지고 있음을 관찰하고 있는데, 식량 생산에 여성의 기여도가 높은 사회에서는 이중창 혹은 다중창이 불려지고, 여성 독창자가 담당할 고음 파트가 있게 되지만, 여성의 그와 같은 기여도가 낮은 사회에서는 노래가 남성에 의해 일방적으로 지배된다는 점을 인류학적인 여러 증거를 들어 논증하고 있다.

선후창의 가창방식에 주로 의지하다 보니, 자연 가사는 동부 산간의 교환창 지역보다는 덜 발달하게 되었다. 왜냐하면, 선후창으로 노동요를 부르게 되면 내용이 있는 가사를 만들고 메기는 사람은 한 두 명만 따로 있으면 도고 나머지 대다수의 일꾼들은 그저 동일한 후렴만 기억하고 있다가 메기는소리 뒤에 그걸 부르면 그만이기 때문이다. 그러니, 일반 민중들은 노래를 만들 필요가 없고 좀 더 전문적인 소리꾼이게 그걸 맡기고서, 그들이 부르는소리를 용인하고 비판하고 선택하면 되었다.

반면에 곡조 면에서는 매우 다양한 분화와 세련된 발달을 볼 수 있다. 노래의 가사를 만들어 부르는 일은 전문적인 소리꾼에게 맡기고, 나머지 대다수의 사람들은 똑같은 후렴만을 평생 동안 천 번이고 만 번이고 부르다 보니, 자연스럽게 후렴의 다양한 분화와 음악적인 세련미를 획득하게 되었다. 그래서 이 지역의 노동요는 ‘모심는소리’의 후렴과 ‘논매는소리’의 후렴과 ‘나락베는소리’의 후렴 및 ‘등짐소리’ ‘타작소리’의 후렴 등등이 다 제각기 다르고, 또 그 중의 어느 하나, 예컨대 같은 ‘모심는소리’라 하더라도 ‘느린 소리’와 ‘잦은/빠른 소리’의 분화가 있고, ‘논매는소리’라 하더라도 초벌 매는소리, 두벌 매는소리, 만두레소리 등등, 그 기능/역할에 따른 다양한 곡조의 분화를 보이고 있다. 뿐만 아니라 같은 곡조의 후렴을 온종일 혹은 평생 동안 부르고 살다 보니, 그 곡조 상의 세련미 또한 매우 상승되어 있어서 처음 듣는 사람은 노래에 소질이 있는 사람이라 하더라도 쉽게 익히기 어려운 것들도 많다. 이러한 후렴 상의 다양한 곡조적 분화와 세련과 조탁은 메기는소리/앞소리에도 영향을 미쳐서, 앞소리꾼의 가창 역량의 심화 확대 세련에 박차를 가하게 하였으며, 그에 따라 그들은 더더욱 전문적인 소리꾼의 길을 가지 않고는 못 배겨났던 것이다.

음색 및 창법 면에서 본다면, 이른바 ‘육자배기토리/육자배기조’가 가장 확실하게 나타나는 것이 이 지역의 민요라고 할 수 있다. 이 육자배기토리는 노동요뿐만 아니라 ‘육자배기’·‘흥타령’·단가, 그리고 판소리의 토리에까지 나아가는, 우리 나라 민속 음악의 큰 산맥으로 자리하고 있다. 물론 이 말이, 판소리의 토리가 곧 육자배기토리라는 뜻은 아니다.

육자배기토리에 관해서는 앞의 ‘2. 전북 민요의 위상’ 각주 8)을 참조.’

그런데, 이 지역의 노동요를 조사해 보면, 우리가 지금 전문적인 소리꾼들에 의해 불려지는 육자배기에서 들을 수 있는 육자배기토리와는 상당한 거리가 있다는 생각을 하게 된다. 그것은 가창자의 역량의 차이 등 여러 가지 요인이 있겠지만, 이 지역 토착 노동요의 토리가 간단히 육자배기토리라는 용어로 모두 설명될 수 있는 것은 아니라는 생각을 떨쳐 버릴 수 없다. ‘육자배기토리’라는 용어 자체가 이른바 ‘통속민요’/‘비고정민요’를 중심으로 해서 만들어진 말이고 보면, 그럴 수밖에 없을 것이기도 하다. 그러나 이러한 문제는 매우 복잡한 문제를 야기하게 될 것이므로, 여기서는 이 정도로 그칠 수밖에 없다.

이와 같은 문제는 앞의 ‘(1) 동부 전·도작노동요 혼합권’의 설명에서, 동부 산간지역 민요의 창법을 ‘메나리토리’라고 설명한 것에도 함께 결부되는 문제이다.

연행방식 면에서 보면, 반주 악기가 따르는 점이 주목된다. 반주 악기는 풍물/농악으로 하는 경우가 있는데, 요즈음에 와서는 그러한 현장을 볼 수 없게 되었다. 두레패가 두레 노동을 할 때면, 먼저 마을 앞 ‘기확’(마을의 ‘큰 기’를 세워 둘 때 쓰는 돌로 절구처럼 파서 만든 기꽂이)에다 마을 기를 내 세워 놓고, 두레 하는 날 아침에 마을의 풍물굿 패가 마을 광장에 모여 굿을 어루어 가지고 당산에 가서 당산굿을 치고 마을 두레패들을 이끌고 큰 기를 앞세우고 논으로가, 마을 기를 근처에 세워 두고서 풍물패의 일부가 앞에서 두레굿 가락을 쳐 나가고, 두레꾼들이 그 굿가락에 맞추어 그 뒤를 따라 노동요를 부르면서 모를 심거나 논을 매게 되는데, 그 정경은 가히 볼만한 것이었다고 제보자들은 회고하곤 한다.

(3) 남동부 산간분지 도작노동요권(南東部 山間盆地 稻作勞動謠圈)

이 지역은 남원군(산내면·동면·아영면·운봉면·산동면·제외), 임실군, 순창군을 포괄하는 지역으로, 지형상으로 앞에서 살핀 바 있는 동부 산간지역보다는 지대가 낮고 서부 평야지역보다는 높으며, 연평균 기온과 기온의 연교차 및 일조량도 역시 그 중간적인 위치에 있다. 그러나 이 지역은 위도 상으로 서부평야나 동부 산간지역보다 남쪽으로 더 내려간 곳에 위치에 있기 때문에, 기후면에서는 서부 평야지역과 거의 유사한 조건을 이루고 있다.

이 지역의 노동요는 종류 상으로 보면 도작노동요(稻作勞動謠)가 그 중심을 이루고 있으며, 이러한 점은 앞에서 살펴본 서부평야 도작노동요권의 민요와 그 성격이 비슷하다.

이 지역 노동요는 가창 방식 면에서 매우 특이한 현상을 나타내고 있어서 주목된다. 즉, 전북의 다른 세 민요권과는 달리 노동요의 가창 방식이 선후창과 교환창과 제창(先入後齊唱)이 함께 나타나고 있으며, 특히 제창, 그 중에서도 어느 한 사람이 먼저 어떤 가사의 첫 부분을 내놓으면 나머지 사람들이 그 가사를 함께 제창하는 ‘선입후제창(先入後齊唱)’방식이 자주 발견된다.

가창자들은 도작노동요의 경우 서부 평야지역과 마찬가지로 모두 남성들로 되어 있다.

가사 면에서는 다른 지역에 비해 특별히 발달한 점을 찾아볼 수 없다. 이 지역의 노동요도 가사보다는 곡조 쪽이 더 다양하게 분화되고 발달해 있다.

곡조 면에서 보면, 앞에서 살펴본 ‘서부 도작노동요권’의 노동요 못지않게 노래의 기능/역할에 따른 곡조의 분화가 다양하다. 곡조의 이와 같은 다양성은 역시 이 지역 소리꾼들의 창조적 욕구를 자극하여, 이 지역에서도 많은 판소리 광대들이 나오게 되었고, 이른바 ‘동편제’의 본거지를 이루게도 되었다.

음색 및 창법 면에서는 대체로 ‘육자배기토리’가 지배하고 있으며, 그 중에서도 판소리로 비유해서 말한다면 ‘동편제’적인 토리, 즉 가성을 잘 쓰지 않고 목을 바짝 긴장시켜서 통성으로 거세게 내 어지르는 식의 발성법을 많이 쓰고 있다. 그래서, 이 지역의 노동요는, 전북의 어느 다른 지역의 민요보다 넓은 음역을 사용하고 있다는 점도 중요한 특징으로 드러난다.

(4) 서해 도서 어업노동요권(西海 島嶼 漁業勞動謠圈)

이 지역은 위도·식도·왕등도·비안도·무녀도·선유도·신시도·관리도·야미도·횡경도·방축도·명도·말도·비응도·개야도·어청도 등의 도서 지방과 전북 서해안 지역을 포괄하는 지역이다. 섬지역에서는 대부분이 어업을 주생업으로 하지만, 해안지역에서는 포구(浦口)를 중심으로 어업 지역이 형성되어 있다. 다른 지역에 비해 풍랑과 해일 등 자연재해가 크고 산업의 자연 의존도가 높으며, 섬지역에서는 교통 상의 제약과 고립성이 커서, 여러 가지 민속적인 풍속들이 다른 지역보다 강하게 살아 있으나, 최근에 들어서는 어장이 황폐화되어 가고 있어서 점차 양식 어업이 큰 비중을 차지해 가면서, 민속과 전통문화상에 급속한 변화가 일어나 있다.

민요의 종류 상으로는 어업노동요(漁業勞動謠)가 중심을 이루며, 이러한 노동요들은 제의요(祭儀謠)/축제요(祝祭謠), 놀이요와도 밀접하게 관련되는 양상도 보여주고 있다. 예컨대, 부안군 위도면 대리마을의 민요를 보면, 같은 노래를 고기잡이의 노동요로도 불려지고, 매년 정월 초사흗날 열리는 풍어제(豊漁祭)의 제의요로도 불려지며, 정월 대보름 축제 때에도 부르는 것을 볼 수 있다.

무당이 풍어제인 ‘원당제’굿을 할 때 부르는 굿사설 속에도 이 노래들이 들어 있다.

노동요의 가창 방식은 선후창으로 되어 있으며, 특히 후렴구에의 의존도가 높다. 예를 들어, ‘그물당기는소리’와 같은 것을 보면, 그 노동의 특성으로 인해 메기는소리보다는 받는소리/후렴에의 의존도가 거의 절대적이다. 그만큼 억센 노동을 배경으로 하고 있는 것이 이 지역의 어업노동요이다.

가창자들은 모두 남성이다. 남성들의 노동 기간 동안에 여성들이 할 수 있는 중요한 일 중의 하나는 남성들이 무사히 집으로 돌아오기를 신에게 비는 일이며, 그들이 고된 노동을 마치고 만선으로 돌아올 때는 포구에 나가 대대적인 환영 ‘맞이굿’을 하게 된다.

가사에서는 육지부 노동요와 달리 직접 어업노동에 관련된 것들이 많다. 농업노동요의 가사들은 주로 애정·자연에 관한 것들이 많으나, 이 지역 어업노동요의 가사를 보면 고기잡이, 풍어(豊漁)에 관한 가사들이 많다. 고기잡이는 밭일이나 논일과 같이 여유를 가지고 할 수 있는 일이 아니고, 위험 많은 바다 위에서 짧은 시간 동안에 많은 고기를 잡아내야 하는 힘든 일이기 때문에, 이 고된 노동 속에서 ‘사랑’이 어떠니 혹은 ‘반달’이 어떠니 할 여유가 없다. 애정에 관한 가사는 고기를 잡아가지고 돌아올 때, 특히 만선(滿船)의 기쁨을 안고 돌아 올 때 여유롭게 부르는 노래(‘배치기소리’)에서 볼 수 있다.

곡조에서는 남성들의 강한 단결과 결속력을 도모하는 어업노동에 걸맞게 매우 빠르고 단순하고 분명한 선법과 음배열로 되어 있다.

이 점에서 어업노동요는 고가잡이를 하는 배의 종류와도 매우 밀접한 관련을 맺고 있다. 여러 명의 일꾼들이 배 위에서 고된 단체 노동을 해야만 하는 배에서 어업노동요는 많이 불려진다.

음색 및 창법 면에서는 ‘섬토리’라고 부를 만한, 매우 강렬하고 역동적이고 직정적인 음색과 창법을 구사하고 있다. 그래서 이 지역의 노동요나 제의요는 엑스터시가 매우 강하다. 엑스터시가 강하다는 점은 이 지역의 노래가 매우 원시 종합예술적임을 말해 주는 것이며, 그만큼 노래의 본래적 힘, 주술적 능력이 살아 있는 시적인 언어라는 점을 암시하는 것이기도 하다.

연행에 사용되는 반주 악기로는 풍물/농악이 있다. 그러나 장고는 잘 사용하지 않는 경향이 있는데, 그 이유는 장고에는 개가죽이 쓰이는 수가 있고, 그러면 고기를 잡는 신성한 일에 부정이 타게 되기 때문이라 한다. 그래서 풍물 중에서도 징, 꽹과리, 북이 주로 쓰이고 있다. 물론 판을 벌이고 놀 때에는 그런 금기는 가리지 않는다.

(5) 경계 지역과 그에 따르는 문제들

이상의 네 지역으로 나눈 전북의 민요권역 외에 그 네 지역들이 서로 인접하는 접경/경계 지역이 있는 바, 이런 지역에서는 전파·변이 등의 매우 복잡한 문제들이 발생하게 되는데, 이 문제에 관해서는 여기서 논의할 여유가 거의 없을 것 같다. 다만, 이런 문제들을 볼 수 있는 지역의 노동요들을 몇 군데 제시하는 정도로 설명을 대신하고자 한다.

우선 ‘(1) 동부 산간 전·도작노동요 혼합권’과 ‘(2) 서부 평야 도작노동요권’ 및 ‘(3) 남동부 산간분지 도작노동요권’ 사이의 경계 지역의 양상을 아주 잘 보여주는 것으로는 ‘진안군 마령면 평지리 원평지마을’의 노동요(본문의 진안군 마령면 평지리 원평지마을 민요 및 해설 참조)를 들 수 있다. 이 지역 민요에서는 전작노동요와 도작노동요가 혼재한다는 점에서는 동부 산간 전·도작노동요 혼합권에 속하고 있지만, 도작노동요가 다양하게 발달해 있다는 점에서는 서부 평야 도작노동요권 및 남동부 산간분지 도작노동요권과 깊이 관련되어 있다. 실제로 노동요를 살펴보면 이 점은 더욱 뚜렷하다.

동부 산간 전·도작노동요권과 남동부 산간분지 도작노동요권 사이의 경계 지역의 양상을 잘 보여주는 것으로는 남원군의 산동면·이백면·사매면, 임실군의 지사면의 노동요를 들 수 있는데, 이 지역에서는 동부 산간지역의 교환창 밭매는 노래, 교환창 모심는 노래와 평야지역의 선후창 논매는 노래가 공존하는 현상을 볼 수 있다.

동부 산간 전·도작노동요 혼합권과 서부 평야 도작노동요권 사이의 경계 지역 민요로는 완주군 고산면·운주면 지역의 것을 들 수 있으며, 이 지역 노동요에서는 동부 산간지역의 교환창 밭매는 노래, 교환창 모심는 노래가 약화되면서, 서부 평야지역의 선후창 모심는 노래(‘상사소리’) 및 논매는 노래가 나타나기 시작한다.

서부 평야 도작노동요권과 남동부 산간분지 도작노동요권 사이의 경계 지역의 양상을 명확하게 보여주는 곳은 찾아보기 어렵다. 이 두 지역은 모두 전작노동요가 사라지면서 도작노동요가 노동요의 중심을 이루는 지역이라는 공통점이 있기 때문에, 두 지역 사이의 미묘한 변화가 일어나는 경계를 찾기가 용이하지 않다. 대체로 임실군 관촌면·신덕면·운암면을 경계로 하고 있다고 생각된다.

서부 평야 도작노동요권과 ‘(4) 서해 도서 어업노동요권’ 사이의 경계 지역은 서해안 바닷가 지역에서 나타난다. 이 지역에서는 도작노동요와 어업노동요가 공존하는 현상을 볼 수 있다. 예를 들어, 고창군 해리면 사반리 미산·각동마을의 경우에서 이러한 특징을 확실하게 볼 수 있다(본문의 사설 및 해설 참조).

이 외에, 전북지역과 다른 지역, 즉 전남 지역, 충청 지역, 영남 지역과의 경계 지역에 관해서는 그러한 지역의 민요가 전반적으로 조사 정리된 다음으로 미루기로 한다.

*      *      *

지금까지, 간략히 살펴본 전북지역 민요의 네 권역별 설명이, 마치 전북 민요는 그런 권역별 차이를 드러내는 노래들만 있거나 혹은 그런 노래들만이 가치가 있는 것이라는 오해를 불러일으키지는 않았으리라 생각한다. 어떤 사회에 상당한 기간에 걸쳐서 그 지속력을 유지하면서 살아 있는 노래는 어떤 식으로건 그 사회 내에서는 매우 중요한 의미를 가지고 있게 마련이며, 또 그런 점에서 진지한 탐구를 요하는 것이다.

그러나, 여기서 강조하고 싶은 것은, 오늘날 가장 필요한 것은, 이미 널리 알려져서 그 사회적인 역할이 닳고 닳아 버린 노래나 우리가 창조하지 않고 남의 나라에서 수입해 온 노래들이 아니라, 아직 빛을 보지 못하고 ‘종자’로 남아 있는 우리의 ‘토종유전자’라는 점이다. 그런 것들을 찾는 작업, 그것은 바로 우리의 토착 민요를 찾아내어 그것을 우리의 바람직한 노래문화를 이루어 나가는 중요한 토대로 삼는 작업과 직결되어 있다는 점이다. 이 점에 대해서 전북 민요도 매우 중요한 역할을 앞으로 할 수 있을 것으로 필자는 확신한다.

요즈음 우리 음악계에서 우리의 전통음악에 대한 관심이 증진되고 있음은 매우 고무적인 현상이다. 그러나, 그런 관심들이 유독 우리의 토착 민요에 대해서는 아직도 매우 인색하다. 노래를 만드는 사람들, 부르는 사람들, 듣는 사람들이 모두 그렇다. 특히 반성해야 할 사람들이 노래를 만드는 사람들이다. 노래를 그렇게 만들어 놓으니,그렇게 부를밖에. 그들은 자신들이 잘못하면 문화의 죄인이 되며, 문화의 죄인은 그 문화가 존속하는 한 영원히 죄인이 된다는 무서운 사실을 뼈저리게 깨달아야 한다. 예를 들어, 80년대에 매우 중요한 업적을 남긴 김영동의 음악을 사람들은 대단한 찬사를 보내며 좋아했다. 그러나, 그가 작곡한 음악을 듣고 있노라면, 마치 우리의 옛 궁중음악이나 불교음악을 듣고 있는 듯한 느낌을 강하게 받게 된다. 우리의 궁중음악은 어떤 음악이며 불교음악은 도대체 어떤 음악인가? 그것은 형이상학적이고 지적이고 정제되고 양식화된 음악이다. 더 중요한 것은 그것들이 근본적으로 우리가 독자적으로 창조한 면이 미약하다는 점이다. 물론 그런 음악을 자기의 음악 창조의 중요한 모티브로 삼을 수도 있고 또 그것도 필요하다. 그러나 그것보다 더 우리 문화의 독창성을 잘 간직하고 있는 우리의 민요, 특히 토착 노동요와 같은 진솔한 우리의 노래 문화의 원형유전자들을 자기의 노래 창조의 근본 토대로 삼는 작업은 그보다 몇 배 더 중요하고 절실하다. 그런 작곡가, 가수들이 왜 아직 나오지 않는지, 폴란드의 바르톡과 같은 사람은 언제나 우리 나라에서 태어나게 될지, 필자는 오늘도 몹시 조바심 치며 기다리고 있다.

7. 전북 민요의 기능별 분류와 그 특성

기능별 분류를 해서 얻을 수 있는 좋은 이점 중의 하나는, 그 지역의 문화적 특성을 파악하는 하나의 근거를 얻을 수 있다는 점이다. 예를 들어, 어떤 지역의 민요를 기능별로 분류해 보았더니, 논농사에 관련된 노동요가 다른 노동요에 비해서 압도적으로 다양하고 많다면, 그 지역은 도작노동을 중심으로 하여 산업과 문화가 이루어진 곳임을 알 수 있게 되는 것이다.

전북 민요의 분류와 그 특성에 관해서는 뒤에 이어지는 ‘전북 노동요의 기능별 분류와 그 특성’에서 간략하게 다룬다.

8. 전북 민요의 변화와 앞으로의 대책

전북 민요는 다른 지역의 민요와 마찬가지로 급속히 변화하고 있으며, 급속한 해체 일로에 있다. 보존이 시급하다. 보존의 방법은 두 가지이다. 하나는 인위적으로라도 민요의 현장 전승을 이어가는 대책을 마련하는 것이고, 다른 하나는 현장의 민요를 더 사라지기 전에 조사 채록하여 보존하는 것이다. 전자는 이른바 ‘무형문화재’ 지정 제도의 바람직한 운용을 통해서, 그리고 후자는 이번 문화방송의 □한국민요대전□과 같은 획기적인 조사 정리 작업을 통해서 그 효과적인 대책이 마련될 수 있을 것이다. 이외에도, 정부와 각종 사회 단체에서의 획기적인 민족문화 육성 대책 마련과 실천, 대중매체의 동참과 기획 등이 함께 이루어져야 할 것이다. 특히, 이 지역 주민들의 자기 문화에 대한 좀 더 적극적이고 구체적인 관심과 능동적인 참여는 전북 민요의 장래를 밝게 해줄 근본 바탕이자 회생의 청신호가 될 것이다.

전북 민요의 음악적 특성

노복순(전북 도립국악원 상임연구원)

1. 전반적 성격

우리 나라 민요의 지역적 특징에 대한 연구는 아직 깊이 있게 이루어지지 않았다. 그 이유는 아직도 우리 나라 민요에 관한 전국적인 조사가 제대로 이루어지지 않았기 때문이다. 우선 남북 분단으로 북한 지역의 민요에 관한 현지 조사 자료를 구할 수 없고, 분단 이전에 월남한 사람들의 단편적인 자료들을 가지고는 북한 전지역의 토착 민요를 알아보기란 매우 힘들다. 또 남한 지역에 관한 조사도 아직 자세히 이루어지지 못하고 있다. 이번 문화방송이 기획하여 하고 있는 □한국민요대전□의 조사가 민요 조사 정리에 대한 종합적인 단일 기획으로는 가장 큰 것이다. 그러나, 이번의 조사 정리작업이 완결되면 남한 지역 민요의 전반적인 성격도 어느 정도 드러나게 될 것이다.

한국 민요 전반을 고찰하여, 그 지역적인 특성을 드러내는 작업은 ‘민요권’ 구분 작업과 서로 밀접한 관련을 가지고 있는 문제이다. 이 작업은 민족음악학(ethnomusicology)의 매우 중요한 한 영역이며, 동시에 우리 나라 음악의 다양성을 정확히 파악하는 데 있어서도 매우 중요한 문제이기도 하다.

이에 관해서는 이혜구(□한국음악연구□, 서울, 경향신문사, 1957, p.79), 장사훈·한만영(□국악개론□, 서울, 서울대출판부, 1975, p.213-240), 이보형(｢시나위권의 무속음악｣, □한국문화인류학□14집, 서울, 한국문화인류학회, 1984) 등, 몇몇 분들에 의해서 연구된 바 있으며, 이제는 이를 바탕으로 앞으로 좀 더 구체적인 연구를 통해서 기존 연구들의 문제점들이 종합적으로 검토되고 비판되어, 확고한 민요권 구분이 이루어져야만 할 단계에 와 있다.

본고에서는 각 지역의 토착 노동요를 중심으로 그 음악적 특징을 살펴보고자 한다.

전북 민요는 노동요를 기준으로 크게 ‘(1) 동부 산간 노동요권’, ‘(2)서부 평야 노동요권’, ‘(3)남동부 산간분지 노동요권’, ‘(4) 서해 도서 노동요권’으로 구분할 수 있다.

이 민요권 구분과 각 민요권을 이루는 지역 명에 대해서는 앞의 김익두 교수의 글 ‘전북 민요 개관’의 민요권 구분을 참조.

2. 각 지역별 특성

(1) 선법

1) 동부 산간 노동요권

이 지역의 민요는 구성음이 ‘Mi La Si do’로, 본청이 La이고, 종지음이 Mi인 경우가 가장 많다. Mi음은 떨어 주기도 한다. 이 지역 노동요의 중심을 이루고 있는 모심는 노래, 밭매는 노래는 대부분 이렇게 나타난다(악보 1 참조.. 생략).

일부 논매는소리(무주 논매는소리-‘방아타령’)에서는 구성음이 ‘Sol do re mi’로, 본청이 do이고 종지음이 do인 것도 발견되지만, 이 경우는 매우 드문 경우이다(악보 2 참조..생략).

2) 서부 평야 노동요권

이 지역의 노동요는 어느 지역보다도 다양한 선법을 보여주고 있다. 그 중요한 몇 가지를 보면, 먼저 ‘Mi Fa La Si do’로 구성되는 것인데, 이 경우 본음이 La이고 종지음이 Mi, La이며, Fa음은 흘러내리는 성질을 가졌고, Si음은 Do음에서 꺾어 내려온다(악보 3 참조..생략). 또한 주음의 구성이 Mi La do인 노래도 있다.(고창 ‘자진 강강’, ‘논매는소리’, 익산 ‘집터다지는소리’ 등)

다른 하나는 ‘Si Mi La Si do’로 구성되는 경우인데, 이 경우는 본청이 La이고 종지음이 La이다. 여기서 Si는 드물게 출현한다. Mi는 떨어 주고, do는 si로 꺾어 내려온다(‘자진 산타령’)(악보 4 참조..생략). ‘만경산타령’의 경우를 보면 이러한 선법에 re fa의 음이 더 출현하고, ‘방아타령’은 ‘Mi sol do re mi sol’의 구성음을 가지고 있다.

또 하나는 ‘Mi La Si do re’ 로 구성되는 선법으로, 본청이 La이고 종지음이 La인 경우(완주군 ‘자진 상사소리’, 고창군 ‘상사소리’ 등)인데(악보 5 참조..생략), 여기에 mi sol la의 음폭을 넓힌 익산군 삼기면 오룡리의 ‘농부가’와 mi fa Sol의 음폭을 넓힌 같은 곳의 모심는소리/상사소리’ 등이 이런 선법에 속해 있다.

다른 하나는 La do re mi sol의 구성음으로 이루어지고, 종지음과 본청이 do인 것(익산군 ‘지게목발노래’)도 보인다(악보 6 참조..생략).

끝으로, 구성음이 Sol La do re mi이고, 종지음이 La, Sol인 것(‘논매는소리’)도 보인다(악보 7 참조..생략).

3) 남동부 산간분지 노동요권

이 지역의 노동요를 보면 다른 지역에 비해 음폭이 넓고 음이 다양하게 출현하며, 후렴구의 선율이 다양하다. 대체로 다음과 같은 세 가지 유형을 볼 수 있다. 먼저, 구성음이 ‘Mi Sol La si re mi Sol’로 이루어지고, 본청이 La이며, 종지음이 La인 경우(임실군의 ‘배꽃타령’, ‘방아타령’)인데, 이 경우에 Sol음의 출현은 드물다.(악보 8 참조..생략)

다른 하나는 구성음이 ‘Mi La si do re’로, 본청이 La, 종지음이 La인 경우(‘상여소리’)가 있고(악보 9 참조..생략), ‘성게타령’은 이 선법에 Fa Sol 음이 드물게 나타난다.

또 하나는 구성음이 ‘Sol do re mi fa sol la do’로, 본청이 do, 종지음이 do인 경우(순창군 ‘두목지기’, ‘노향방초’)가  있다.(악보 10 참조..생략)

4) 서해 도서 노동요권

이 지역의 노동요는 세 가지 유형이 보이는데, 하나는 구성음이 ‘Mi La Si do re’로, 본청이 La, 종지음이 La 인 경우(‘술비소리’, ‘줄꼬는소리’, ‘가래질소리’)인데, 이 경우 re는 드물게 출현하고, 주로 do는 Si로 꺾어지려는 속성을 가지고 있다.(악보 11 참조..생략)

다른 하나는, 구성음이 ‘Sol La si do re mi’로, 본청이 do이며, 종지음이 do 또는 Sol인 경우(‘에용소리’)가 있는데, Si re는 드물게 출현한다.(악보 12 참조..생략)

끝으로, 구성음이 ‘Sol La si do re mi Sol’이고, 본청이 La, 종지음이 Sol 혹은 La인 경우(‘배치기소리’)가 있는데, 이 경우에 La, do는 떠는 음이다.(악보 13 참조..생략)

(2) 박자

1) 2박자계

3/♩       4/♩        6/♩

2) 3박자계

2/□       3/□        4/□        6/□

전북 민요의 대부분은 2박자계의 3·4·6박자와 3박자계의 2·3·4·6박자로 되어 있다 해도 과언이 아니다. 이 박자가 상징하는 의미가 무엇인지는 알 수 없으나 공동 노동을 할 때, 이러한 유형의 박자가 많이 사용되는 것은 일과 노래의 함수 관계가 분명 존재하기 때문인 것 같다.

호흡을 맞추어 공동 노동을 하는 모심는소리는 6/□ 4/♩로 나타나고, 논매는소리는 일이 초벌, 두벌, 세벌 등으로 나뉘어져 있어 그 일에 따른 노래는 다양하게 분화되고 있으며, 박자 또한 3박자계와 4박자계가 다양하게 분포하고 있다.

3) 불규칙박자

불규칙박자는 특히 논매는소리(고창, 순창, 김제, 익산, 완주)에 많이 나타나고 있으며 완주의 모심는소리에서도 나타난다. 이들 대부분은 □ = 30∼70 정도의 느린 노래에서 나타나고 있다. 왜 논매는소리에서 자유 리듬 형태의 불규칙박이 많이 나타나는가는 정확히 거론할 수 없지만, 동일한 시간에 동일한 공간에서 일은 하지만 논매는 일의 성질로 봐서 일하는 사람들이 특별히 호흡을 맞추지 않아도 되는 개별성이 두드러진 일이고, 또 힘이 많이 들기 때문이 아닌가 한다.

4) 변박자(變拍子)

변박자는 정읍과 진안의 상여소리에서 보이는데, 정읍에서는 3/□→ 3/□→ 2/□ → 4/□ 로, 진안에서는 4/♩→ 6/♩→ 3/□로 각각 변화하고 있다. 이렇게 박자가 변화하여 불려지고 있는 데는 여러 이유가 있겠지만, 일단은 받는소리가 하나의 소리로 단일화되지 않고 그 유형이 두세 가지로 되어 있어서 메기는소리 사이사이에 넣어 부르고 있음을 들 수 있다.

(3) 속도

논매는소리나 밭매는소리, 상여소리 등은 대부분 느린 노래가 많고, 등짐소리, 목발노래, 논꾸미는소리 등은 보통 빠르기의 노래이고 서해 도서 노동권에서 고기를 잡을 때 부르거나 내륙의 목도질 소리, 마지막 논맬 때 부르는소리 등은 매우 빠르게 부른다.

대체로 보편적인 현상은 위와 같지만 속도의 문제는 여러 각도에서 논의되어야 할 여지가 많다. 일단 노래가 단순화되면 속도는 빠르게 나타나고 꾸며 주는 음이 많이 나타나면 속도는 느려지는 게 보통이다. 그러나 이 관계에 있어서 어떤 요소가 선행이고 어떤 것이 후행적 요소인지는 너무나 추상적인 개념이라 거론하기가 어렵다. 다만, 일의 성질이나 유형 난이도에 따라 그 빠르기가 결정되고, 또 노래의 단순화와 다양화가 달라지는 것이 아닐까 생각된다.

3. 마무리

이상으로, 전북 민요의 음악적 특성에 관해 선법·박자·속도를 중심으로 간략히 살펴보았다. 그러나, 이러한 고찰은 전북 민요 전반에 관한 것이 아니라, 이번 작업에서 채보한 70여 곡만을 대상으로 분석한 결과이기 때문에 그 정확성이 확정적인 것은 아니다. 다만, 이러한 분석이 전북 민요의 음악적 특성을 살피는 데 하나의 참고 자료가 될 수는 있을 것이다. 여기서 논의하지 않은 전북 민요의 음악적 성격에 관해서는 앞에 실린 김익두 교수의 ‘전북 민요 개관’을 참고할 수 있을 것이다.

전북 노동요의 기능별 분류와 그 특성

김동효(문화방송 라디오국 프로듀서)

1. 민요의 기능별 분류

수집한 민요를 정리하고 연구하기 위해서 민요를 적절히 분류하는 일이 필요하지만, 역으로 적절히 체계를 세운 민요 분류이론은 민요의 수집과 정리에도 많은 도움을 준다. 민요를 분류하는 이론에 대해서는 학문의 분야나 관점에 따라 그동안 많은 이론이 있었지만, 개별 학문의 관점에서가 아니라 종합적으로 민요를 파악하기 위해서는 민요의 기능에 따라 분류하는 것이 가장 무난하고 합당하다 하겠다.

문화방송의 한국민요대전 팀에서는 나름대로의 필요성을 느껴 여러 민요 분류이론을 참고하여 “우리나라 민요의 기능별 분류에 관한 표”를 작성하였으며, 다음 두 페이지에 이를 간략하게 정리하여 실었다. 물론 이같은 분류가 학문적 이론체계를 바탕으로 한 것이 아니기 때문에 오류가 있을 수 있다. 그리고 기능별 분류만으로 우리나라의 민요를 완벽하게 분류하는 것도 가능한 일이 아님을 잘 알고 있다. 또한 한국민요대전 팀의 민요수집과 정리 과정에서 정정사항이나 개선사항이 생기면 수시로 바꾸어 나가고 있으므로, 이 책에 실린 “기능별 분류표”가 최상의 기준이라고는 할 수 없다.

하지만, “기능별 분류표”에 따른 분류만으로도 민요의 수집과 정리에 많은 이점을 얻을 수 있으며, 민요의 분류에 나름대로의 기준으로서 충분한 역활을 한다고 본다. 이 책자 역시 “기능별 분류표”에 의거하여 민요를 정리하였다. 구체적으로는 대체로 “기능별 분류표”상의 소분류명을 노래의 제목으로 삼았으며, 책의 끝머리에 기능별 분류표에 따른 색인을 실었다.

우선 “기능별 분류표”에서는 민요를 □농요(農謠)□, □어요(漁謠)□, □기타 노동요□, □의식요(儀式謠)□, □놀이노래□, □기타 민요□, □기타 자료□의 일곱가지로 대(大)분류 하였으며, 이를 다시 기능을 세분하여 중(中)분류, 소(小)분류 하였다. 소분류는 또한 기능이나 노동의 시간적 순서에 따라 배열하고, 개인노동요보다는 집단노동요를 앞에 실었으며, 그 사례는 ｢논농사｣나 ｢밭농사｣를 들 수 있다.

일반적으로는 가창자의 성별이나 연령층을 기준으로 “동요(童謠)”나 “부녀요(婦女謠)”를 따로 분류하기도 하나, 기능별 분류와 일관되게 들어맞지는 않으므로 적용하지 않았다. 따라서 부녀자가 부르는 노래라도 구체적인 노동이나 기능에 따라 분류하였고, 구체적인 노동이나 기능이 없는 경우는  □기타 민요□에 포함시켰다. 가령 ‘아이 어르는소리’의 경우 “아이를 어르는” 구체적인 기능과 결부되어 있으므로, □기타 노동요□-｢육아｣로 분류하였고, 엄밀한 의미의 “동요”는 □기타 민요□-｢동요｣로 분류하였다.

또한 노래에 따라서는 동일한 노래가 지역에 따라 서로 다른 기능이나 노동, 놀이와 결합되어 있는 경우도 있다. 이 경우는 해당 지역의 주된 기능에 따라 분류하였다.

‘질꼬내기’는 장원질소리로 부르는 경우도 있고, 부녀자들의 놀이노래로 부르는 경우도 있다. 또한 ‘산야’는 지역에 따라 ‘만두레 논매는소리’ 또는 ‘나무하는소리’로 느슨하게나마 구별되고 있다.

대분류	중분류	소분류

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1 농요	11  논농사	111 물푸는소리

112 논가는소리

113 논고르는소리-밀레질 소리, 논삶는소리...

114 모찌는소리

115 모심는소리

116 논매는소리

117 장원질 소리-풍장소리, 질꼬내기...

118 (벼수확)-벼베는소리, 볏단 묶는소리...

119 벼등짐소리

11A (벼타작)-개상질소리, 홀태질소리, 나부질소리...

11X (기타)-두엄내는소리, 갈꺾는소리, 새보는소리...

12  밭농사	121 (밭갈이)-밭가는소리, 따비질소리...

122 (밭 고르기)-흑벙에 부수는소리

123 밭밟는소리

124 밭매는소리

125 (보리타작)-보리타작소리, 보리훑는소리

13  목축,퇴비	131 (마소몰이)-말모는소리, 소모는소리

132 풀베는소리

133 풀등짐소리

134 풀써는소리

2 어요	21 어획	211 뱃고사

212 닻올리는소리

213 (노젓는소리)-시선배젓는소리. 헤엄치는소리

214 (그물질)-그물당기는소리, 그물지르는소리

215 갈치낚는소리

216 고기퍼담는소리

217 풍장굿

21X (기타어획)-미역따는소리, 굴부르는소리, 굴까는소리

22 기타어촌노동	221 줄꼬는소리

222 배올리는소리

223 강배끄는소리

224 고기세는소리

225 줄메고 가는소리

23  기타 노래	231 선유가, 232 (기타)-고기파는소리

3 기타노동요	31  토목/건축	311 달구소리

312 가래소리

313 상량소리

314 (흙질)-흙이기기, 벽바르기, 마당흙갈이...

315 목도소리

31X (기타 운반)-통나무내리는소리, 방앗돌 굴리기, 감내기

32  철공	321 풀무질소리

33  목공	331 (통나무자르기)-도끼질소리, 나무베는소리

332 통나무 켜는소리

333 통나무 다듬는소리

34  땔나무	341 나무베는소리

342 나무등짐소리

343 어사용(어산영)

344 장작패는소리

34X 나무하는소리

35  채취	351 나물뜯는소리, 나물캐는소리

352 잣따는소리,

353 뽕따는소리,

35X (기타 채취)-돌개꼭지

36  방아,맷돌	361 디딜방아소리,

362 연자방아소리,

363 방아찧는소리

364 매통질소리,

365 맷돌질소리,

366 다듬이질소리

37  길쌈	371 삼삼는소리

372 물레질소리, 명잣는소리

373 베짜는소리

38  수공	381 양태겯는소리

382 망건겯는소리

383 바느질소리

39  육아	391 자장가,

392 아이 어르는소리

3X  기타	3X1 가마메는소리

3X2 빨래하는소리

3X3 지게목발소리

4  의식요	41  장례	411 축원소리

412 (밤샘소리)-댓소리, 다시래기노래, 밤달애노래...

413 운구소리

414 상여소리

415 가래소리

416 회다지소리

417 달구소리

41X (기타)-질꼬내기, 제전...

421 지신밟기노래-고사반, 고사풀이...

42  세시의례	422 액맥이타령

423 (기타)

43  주술의례	431 주장맥이노래

432 동토잡이노래

433 객귀물리는소리

43X (기타)

5. 유흥요	51 세시놀이	511 강강술래-대문열기, 군사놀이...

512 월워리청청

513 놋다리밟기노래, 기와밟기

514 (줄다리기, 고싸움)-줄꼬는소리, 줄메는소리...

51X (기타 놀이)-윷놀이노래, (씨름), 그네, 널뛰기...

52 집단가무	521 둥당애타령

522 칭이나 칭칭

523 서우젯소리

524 (아리랑타령)-진도아리랑, 밀양아리랑, 정선아리랑...

525 산아지타령

526 화전놀이

52X (기타)-가거도 산다이...

53 잡가	531 (남도소리)-육자배기, 산타령, 흥타령...

532 (서도소리)-수심가, 긴 아리, 자진 아리...

533 (경기소리)-창부타령, 노랫가락, 방아타령...

53X (기타 잡가)-매화타령, 도화타령, 뱃노래, 속요, 유행가..

54 기타 놀이노래	541곱새치기노래,

542살랭이노래,

54X아녀자놀이노래,뛰노는 노래

6 기타민요	61 신세 타령	611 각종 신세타령

62 각종타령,노래	621 동식물-닭타령, 소타령, 메밀타령, 징검이타령, 개노래..

622 사물-집타령, 술타령, 담바구타령, 활노래, 달타령..

623 인간-중타령, 오빠노래, 첩노래, 기생노래...

624 장사-장타령, 엿장수타령, 황애장사, 쌀장사타령, 등짐

625 풀이-언문뒤풀이, 투전뒤풀이

62X 기타-환갑노래, 영감아땡감아, 치마노래, 이노래..

63 서사 민요	631 시집살이노래

632 강실도령

633 생금생금 생가락지

634 댕기노래

63X (기타)-낚시노래, 물고기노래, 장가노래, 시집가는.

64 동요	641 사물,

642 사람/신체,

643 세기,

644 말놀이,

645 마당놀

65 근대 민요	651 화투노래,

652 청춘가류,

653 기타

7 기타 자료	71 판소리,단가,

72 무가

73 내방가사

74 시조,한시

75 불교음악

76 찬송가

77 창가

2. 기능별 분류에 따른 전북 노동요의 특성

분류에 따른 민요의 분포양상과 특성을 논하려면, 어느 정도 자료의 축적이 있어야 한다. 따라서 이 글에서도 분류상 어느 정도 자료가 축적되었다고 볼 수 있는 전북의 대표적인 민요들만을 대상으로 간략하게 논의를 전개하고자 한다. 단, 논의의 특성상 앞의 두 글, 특히 “전북 민요 개관” 중의 ‘5. 전북 민요의 지역별 분포와 지역/민요권 구분’과 중첩되는 부분은 생략한다. 또한 여기에 포함되지 않는 개별적인 민요들에 대한 특성은 해당 민요에 대한 “”을 참고하기 바란다. CD에 수록되어 있는 노래가 언급된 경우 CD 번호를 괄호 안에 적었다.

“노래해설”은 김익두 교수의 원문에 필자가 채록 당시 창자들의 제보부분, 다른 지역의 유사한 노래와의 연관성 부분 등을 가필하였으며, 노복순 씨는 악보가 실린 노래의 박자와 구성음, 종지음에 대한 해설을 맡았다.

(1) 논농사

전북 민요는 남북으로 맞닿은 전남·충남과 마찬가지로 논농사가 발달하였으며, 이에 따라 논농사에 관련된 민요들이 특히 많이 채록되었다. 이를 기능별로 분류한 뒤에 가창형식에 따른 구분과 연관을 시켜보면 대략 “전북 민요 개관” 중의 ‘5. 전북 민요의 지역별 분포와 지역/민요권 구분’에서 구분한 ①동부산간, ②서부평야 ③남동부 산간분지 ④서해도서와 대략 일치한다.

①동부산간지역(무주·진안·장수와 남원의 운봉 4개면)에서는 단순한 곡조의 ‘메나리토리’로 ‘모찌는소리’(2-7, 3-5, 6-6)와 ‘모심는소리’(1-2, 1-4, 2-5, 2-8, 2-15, 3-2, 3-6, 6-7)를 다채로운 사설에 담아 왕성하게 부른 반면, ‘논매는소리’는 별로 발달하지 않았으며 그나마 무주에서 채록된 것들도 충북·경북의 대표적인 논매는소리와 유사한 것들이다. 따라서 이 지역의 논농사에 관련된 농요는 이앙법(移秧法)의 전파와 밀접한 관련이 있을 것으로 보인다.

단, 진안군 마령면 평지리 원평지마을에서 채록한 일련의 ‘논매는소리’들(1-11, 1-12, 1-13)의 경우 가창방식 등 여러 정황으로 미뤄볼 때 ③남동부 산간분지의 민요에 속하는 특수한 경우로 보인다.

상사뒤 소리(2-16), 방아타령(3-3) 등.

②서부평야지역(완주·익산·옥구·김제·정읍·부안·고창)의 경우 ‘모찌는소리’를 제외한 거의 모든 종류의 논농사관련 민요가 채록될 정도로 논농사가 성한 곳이고, 동시에 농요도 풍성한 곳이다. 이같은 특징은 전북의 논농사관련 민요가 전남보다는 오히려 충남과 관련이 더 깊은게 아닌가 하는 추측을 낳게 하는데, 가령 ‘논가는소리’(8-6), ‘논고르는소리’(9-4, 9-16), ‘만두레 논매는소리’ 즉 ‘산야’(9-1, 9-8, 9-13), ‘벼베는소리’(8-14, 8-17, 8-27, 9-10), ‘벼등짐소리’(8-18∼20, 9-17, 10-24), ‘벼타작소리-개상질소리’(8-7), ‘벼방아 찧는소리-메갱이질소리’(8-8) 같은 경우 전남에서는 좀처럼 찾아보기 힘들지만, 충남에서는 채록이 되고 있으며, ‘벼바숨소리’는 충남에서만 채록되었다. 또한 ‘논매는소리-외얌소리(몬돌이소리)’(8-25)는 충남에서 전북으로 이어지면서 찾을 수 있다. 반대로 ‘물푸는소리’(11-3, 11-9, 12-23)는 부안과 고창에서만 채록되었다.

이 지역에서 또 하나 주목할 점은 이른바 판소리 춘향가에도 나오는 농부가조의 전형적인 모심는 ‘상사소리’(5-14, 7-11, 8-11, 8-16, 9-5, 9-11, 9-18) 외에 또 다른 유형의 상사소리가 있다는 점이다. 즉, 고창의 일부지역에서는 모방구장단에 맞춰 ‘잦은 상사소리’ 정도의 빠르기에 농부가와는 다른 사설로 일명 ‘모방구소리’(11-10, 11-22, 12-21)를 부르고 있는데, 이는 전남 영광·함평과 유사한 민요권으로 분류되는 고창만의 특징으로 보인다. 또한, 완주와 익산의 일부 지역에서도 특이한 유형의 상사소리(7-3, 7-15)를 부르는데, 이 경우는 인근 충남의 모심는소리와 어떤 연관이 있을 것으로 보인다.

이 부분은 한국민요대전 전남편에서도 지적이 된 사항이다. 자세한 내용은 최상일: ｢전남지역 민요의 분류와 분포｣ (□한국민요대전 전라남도 민요해설집□, 서울, 문화방송, 1993, pp.36-37)을 참고바람.

‘모방구소리’ 외에 ‘아롱저롱’ 류의 소타고 들어오는소리에서도 전남 함평·영광 지역 민요와의 유사성을 발견할 수 있다.

③남동부 산간분지(임실·순창·남원의 산간을 제외한 분지지역)의 경우 같은 산간분지인 전남 곡성·담양과 거의 유사한 민요권을 이룬다. 이 지역은 두 패로 나누어서 부르는 가창방식과 다양한 종류로 분화된 ‘논매는소리’가 압권이라고 할 수 있다.

자세한 내용은 최상일: ｢전남지역 민요의 분류와 분포｣ (□한국민요대전 전라남도 민요해설집□, 서울, 문화방송, 1993, p.38)을 참고바람.

(2) 밭농사

전북에서 밭농사는 ①동부산간지역(무주·진안·장수와 남원의 운봉 4개면)의 몫이라고 할 수 있다. 이 말은 절대적인 양의 문제가 아니라, 이 지역의 농사에서 차지하는 밭농사의 중요성이 그만큼 크다는 뜻이다. ‘밭매는소리’(1-3, 2-4, 2-9, 2-17, 3-13, 4-2, 4-7) 역시 거의 이 지역에서만 채록되고 산간에서 평야로 갈수록 찾아보기 힘들어지는데, ‘모심는소리’와 같은 ‘메나리토리’에 밭농사의 주체인 여성들에 관련된 사설이 주류를 이룬다. 일반적으로 논농사는 남자들의 몫이지만, 이 지역에서 모를 찌고 심는 과정에는 여자들도 참여를 하고 있는데, 이런 과정에서 이 지역의 ‘밭매는소리’가 ‘모심는소리’의 형성에 어떤 식으로든 영향을 주었으리라는 가설을 세워볼 수도 있다.

예외적으로 고창에서도 ‘밭매는소리’(12-1)를 채록하였으나, 이것이 평야지역의 정형화된 ‘밭매는소리’의 존재를 말해주는 것으로 보이지는 않는다.

(3) 어요

전북지역에서 어요를 찾을 수 있는 지역은 ④서해도서지역(위도·식도··비안도·무녀도·선유도·어청도 등의 도서 지방과 전북 서해안 지역)이다. 이중에서 체계적으로 어요를 채록한 곳은 위도면 대리와 고창군 해리면 사반리 미산/각동과 부안군 계화면 양지말 등이다. 대략적이나마 어요는 ‘배치기소리’(10-19), ‘그물당기는소리’(10-20, 12-2, 12-3), ‘고기 퍼담는소리’(10-21) 등으로 분화되어 있었다.

도서 지방에서는 농요를 찾아보기 힘들며, 반농반어 형태인 해안 마을의 경우 어요를 농요로 차용하는 경우도 있었다.(11-23, 11-24)

(4) 기타 노동요

농요와 어요를 제외한 기타 노동요의 경우에는 지역마다 변화가 많거나 또는 지역에 따른 변화가 미미한 경우도 있고, 축적된 자료가 부족하여 어떤 대표적인 유형을 선정하기가 곤란한 경우가 많다. 따라서 ‘집터 다지는소리’(8-9, 9-14), ‘목도소리’(2-18, 3-21), ‘풀무질소리’(1-16, 8-26), ‘나무하는소리-산야’(8-15, 8-21, 8-28), ‘삼삼는소리’(1-15, 1-20, 2-6, 3-8), ‘물레질소리’(2-10, 3-16, 12-8), ‘자장가’(2-20, 2-21, 7-5), ‘아이 어르는소리’(1-5, 2-12, 2-13, 3-9, 8-2, 10-4, 8-10), ‘상여소리’(1-14, 2-2, 4-8, 5-13, 6-19, 7-13, 9-15, 10-18), ‘달구소리’(3-12, 4-9) 등에 관한 내용은 해당 개별 민요의 “”에서 부연하였으므로 참조하기 바란다.

‘산야’는 창자들의 제보에 의거하여 ‘만두레 논매는소리’와 ‘나무하는소리’로 나누어 분류하였다.

3. 맺음말

이상으로 전북지역의 민요의 기능별 분류와 그 특성을 노동요를 중심으로 하여 간략하게 알아 보았다. 이 글은 학문적인 논의를 위한 것이 아니라, 전북지역의 민요를 채록·정리·발간하는 과정에서 얻은 단편적인 지식들을 간략하게 정리한 것이며, 개별 민요의 “”에 필자가 가필한 부분도 마찬가지이다. 따라서 용어의 사용이나 분류기준, 분석방법에서 학계의 이론과 어긋나는 부분이 있을 수도 있다. 다만 이는 채록현장에서 보거나 들은 창자들의 경험담을 가장 우선하고자 하는 마음에서 나온 것이며 이를 전달하는 과정에서 생긴 오류는 전적으로 필자에게 책임이 있음을 밝혀두고자 한다.

진안군

[지리개관]  진안군은 전북 동부 산간 지역에 위치하고, 남동쪽은 장수군, 북동쪽은 무주군, 서쪽은 완주군, 남서쪽은 임실군, 북쪽은 충남 금산군과 각각 인접하고 있다.

소백산맥과 노령산맥이 매우 가까이 평행하면서 해발 200-400m의 ‘진안고원’을 이루고 있고, 약 82.4%가 산악지대로 되어 있다.

교통은 진안읍을 중심으로 볼 때 동쪽으로 무주-영동, 장수-거창·함양으로 통하고, 남쪽으로 임실-남원-하동으로 통하며, 서쪽으로는 ‘모래재’를 통해 전주로 통하고, 북쪽으로는 금산-대전으로 통한다. 1994년 10월 1일 현재 인구는 42,835명이고, 1읍 10면 77리로 이루어져 있다.

경지 면적은 전체의 약 15%에 불과하며, 논과 밭의 비율이 반반 정도이나, 논들이 산간 계곡과 하천 주변에 좁게 흩어져 분포하고, 수리불완전답이 대부분이다. 주요 산물은 쌀·담배·인삼·벌꿀·버섯·고랭지채소 및 축산물 등이다.

1. 진안읍 가막리 가막

가막마을은 진안읍의 북동쪽 끝에 위치하며, 마을 서남쪽은 높은 산으로 막혀 좁은 고갯길로 읍내와 통하고, 마을 북동쪽은 ‘죽도(竹島)’로 흘러가는 금강 상류가 가로막고 있어, 진안읍에서 가장 오지 마을 중의 하나이다. ‘가막리(加幕里)’란 마을 이름은 장막이 겹겹이 앞을 막은 것 같은 첩첩산중이라 하여 붙여진 이름이라 한다.

각성바지 성씨들이 비교적 늦게 개척해 사는 마을로, 기록에 의하면 조선 선조때 정여립이 이 마을 아래 죽도에 피신했다가 죽은 후, 그의 씨족들이 이곳에 정착함으로써 마을이 이루어졌다고 한다. 마을에는 정여립과 관련된 10m 정도의 성터가 남아 있다.

현재 39가구에 120여 명의 인구가 살고 있다. 주생업은 담배와 고추. 장은 마을 북쪽 고개를 넘어 진안 장을 본다. 밭매는소리, 모심는소리, 상여소리 등 총 30여 곡의 민요가 채록되었다.

2. 용담면 호계리 호암마을

용담면(龍潭面)은 진안군의 북쪽에 위치하여 충남 금산을 거쳐 대전으로 통하는 관문이다. 호암(虎岩)마을은 ‘김효자 설화’와 관련된 마을로 ‘범바위’라고도 한다. 260년 전부터 마을이 형성되었다고 하며, 현재 60가구 150여 명이 거주한다. 주생업은 벼농사와 인삼. 장은 용담 장을 보고, 큰 장을 보려면 진안이나 대전으로 간다. 용담댐 건설에 따라 수몰될 예정. 주로 모심는소리(70수), 밭매는소리(36수)가 채록되었다.

3. 용담면 와룡리 와룡(臥龍)마을

풍수지리상 호랑이 꼬리 명당이라 하여 ‘호미동(虎尾洞)’이라고도 했으며, 지금도 매년 한 차례씩 시루떡으로 산신제를 올린다. 300여 년 전에 처음 하동 정씨가 ‘음지촌’에 거주하게 되면서 마을이 형성되었으나, 주민들이 일시에 많이 죽고 가세가 어려워져, 그후 한동안 폐촌이 되었다가, 얼마 뒤에 다시 마을이 이루어졌다고 한다. 현재 50호 180여 명이 거주, 주생업은 인삼·벼농사·콩·팥 등이고, 성씨는 각성바지. 용담댐 건설에 따라 수몰될 예정. 모심는소리, 밭매는소리, 자장가 등, 총 10여 곡의 민요가 채록되었다.

4. 성수면 중길리 오암마을

성수면은 1914년 군·면 통폐합에 따라 새로 개편된 면으로, 면내에 있는 가장 높은 산인 성수산의 이름을 따라 성수면(聖壽面)이라 했다. 오암(五岩)마을은 처음에는 우암(牛岩)이었으나, 조선시대 말엽에 김해 김씨 5가구가 이곳에 정착하면서부터 오암이라 했다고 한다. 현재 23호, 70여 명이 살고 있으며, 현재 주생업은 잎담배·벼·고추 등. 밭매는소리, 소타령을 비롯한 각종 동물에 관한 노래, 삼삼는소리, 장타령, 불무소리 등, 약 40여 편의 민요가 수집되었다.

5. 마령면 평지리 원평지마을

마령(馬靈)면은 진안군에서 가장 넓고 기름진 평야가 전개되어 있는 곳이고, 유명한 마이산(馬耳山)을 거느리고 있다. 원평지(元平地)마을은 마령면에서 가장 크고 들판도 넓은 마을로, 삼국시대 백제의 현령(縣)으로 당시 완산주(完山州) 99현 중의 하나였던 마돌현(馬突縣) 때부터 형성되기 시작한 역사 깊은 마을이다. 옛날 당시의 현터, 감옥터, 빙고터, 사정터 등이 남아 있으며, 6기의 지석묘도 발견되었다. 성씨로는 오(吳), 최(崔) 천(千) 등이 많이 거주하고, 현재 100여 호 800여 명의 주민이, 벼·인삼·잎담배·고추를 주생업으로 하여 살고 있다.

상사소리, 양산도, 산타령, 방개타령, 에휘 싸오, 뚜름마 헤, 매화타령, 섬마타령 등의 각종 벼농사에 관련된 노동요와 상여소리, 목도소리, 터다지는소리 등 약 20여 곡이 채록되었다. 특히, 이 마을에서는 전북 동부 산간지역치고는 매우 드물게, 모를 심을 때 상사소리를 부르고, 여러 곡으로 분화된 논매는소리가 채록된 점이 특기할 만하다.

6. 성수면 도통리 중평(中坪)마을

이 마을은 150여 년 전부터 농악으로 유명한 마을로, 호남 좌도 농악 상쇠 김봉렬 옹이 거주하고 있다. 현재는 총 32호 70여 명의 주민이 벼·잎담배·고추·버섯 등을 재배하며 산다. 성씨는 대체로 각성바지이나, 김·전·이씨 순. 장은 마령면 소재지로 보러 가며 큰 장은 진안으로 간다. 밭매는소리, 삼삼는소리, 자장가, 성주풀이 등, 30여 편의 민요가 채록되었다.

7. 마령면 계서리 서산(西山)마을

이 마을은 1141년경 강씨, 김씨, 신씨 등이 이곳에 정착하면서부터 마을이 형성되기 시작했다. 현재 총 35호 100여 명이 벼·담배·고추·삼베 길쌈 등이 주업이다. 비교적 전승 상태가 좋은 정초 마당밟이 풍물굿의 ‘고사풀이’를 하는 고재봉 할아버지가 생전에 살던 마을이다.

[민요개관]   이 지역의 민요는 크게 전북 동부 산간지역 민요권에 속하지만, 실제로는 서부 평야지역과 인접하는 접경지역으로서의 성격도 잘 보여준다. 구체적으로, 북동부지역(주천·용담·정천·안천면·부귀·상전·동향·백운면)은 충청·경상도 지역과 가까이 있으면서 그쪽 민요의 영향을 많이 수용하여 모찌는소리, 모심는소리, 밭매는소리, 삼삼는소리를, 그쪽 지역과 동일한 계통의 ‘메나리조’의 교환창으로 된 동일한 곡조로 부른다. 논이 적고 일조량이 적은 관계로 논매는소리가 잘 나타나지 않는다. 반면, 서남부지역(진안읍·마령면·성수면)으로 오게 되면, 점차 전북 서부 평야지역 민요의 영향을 받아들이면서 모심는소리는 충청·경상도의 ‘메나리조’ 교환창 모심는소리와 전북 서부 평야지역의 ‘육자배기조’ 모심는소리-‘상사소리’-와 논매는소리가 나타나고, 후렴구가 있는 노동요들이 더 많아지며, 후렴구의 분화도 더 다양하게 전개된다.

그러한 좋은 예가 마령면과 성수면 지역의 민요들이다. 마령면의 논농사 관련 민요들은 매우 다양한 곡조의 분화와 육자배기조 창법의 많은 영향을 볼 수 있다. 성수면의 밭매는소리의 창법과 곡조는 동부 산간지역(무주군·장수군·남원군 산간·진안군 대부분 지역)의 대표적인 노래 형식인, ‘메나리조’의 교환창 모심는소리의 곡조와 같되, 가창방식은 ‘아이고 담담 내 설움아 참아 설워서 내 못살겄네’라는 후렴이 붙어 선후창 방식으로 바뀌고 있다.(이 자료는 본서에는 싣지 못했음) 이 경우, 앞소리는 한 사람씩 돌아가며 메기고, 뒷소리는 이 후렴으로써 여럿이 계속해서 함께 받는다. 그런데, 메기는소리와 받는소리의 곡조가 똑같다. 이 점은, 메기는소리와 받는소리의 곡조가 완전히 다른, 일반적인 선후창 형식과 다른 점이다. 아마도 이러한 특성들은 이 지역 민요의 중간지역적 성격으로 보인다.

이번 조사에서는, 총 4개 읍면 6개 마을에 걸쳐, 약 130여 곡을 채록했고, 노동요를 가장 많이 채록했으며, 그 중에서도 모심는소리와 밭매는소리가 가장 많이 채록되어, 이 두 민요가 이 지역의 대표적인 민요다시 확인케 했다. 논매는소리는 한 두 지역에서만 채록되었다.

CD‧1-1

진안 다리세기노래

(1990. 11. 5 / 진안군 진안읍 가막리 가막 / 권옥순*, 여, 56)

이거리 저거리 각거리

진지만지 더만지

짝발이 호양끈

도리매 장치 장독개

칠팔월에 무서리

동지 섣달 대서리

개천에 가 빠져도

엡혀왔나 살려왔나

고두레 뚱 땅!

* 권옥순: 택호(宅號)는 강원도댁. 강원도 홍천군 내춘면 도가니마을에서 출생하여 거기서 어린 시절을 보냈다. 14살 때 6.25를 만나, 가족들과 함께 남쪽으로 피난 나오다 부모 형제를 다 잃고, 혼자 이 마을로 들어와 여기서 이곳 출신의 남편과 결혼을 했다. 이 노래는 강원도 홍천에서 어릴 적에 동무들과 같이 놀면서 배웠다 한다.

* 아이들이 마주 앉아 다리를 뻗어 서로 끼워 놓고 한 쪽에서부터 차례차례 두드리면서 하는 노래. 노래가 끝나는 순간에 짚히는 다리를 빼내고 다시 세어나가기를 반복한다. 가창자에 의하면 맨 먼저 두 다리를 다 뺀 사람이 ‘임금’, 그 다음 사람이 ‘말’, 그 다음 사람은 ‘개’, 마지막 사람은 ‘도둑놈’이 된다고 한다. 이렇게 되면 연극놀이를 하게 되는데, 임금님이 자는 시늉을 하면 도둑놈이 임금님의 돈을 훔치러 오는데, 이를 발견한 개가 멍멍하고 짖으면 그 소리를 듣고 임금님이 일어나서 말을 타고 도둑놈의 집으로 가서 도둑놈을 붙잡아다가 옥에 가둔다. 이 때 감옥은 방의 가장 어둡고 침침한 구석에다가 정해 놓고 그곳에다가 도둑놈역을 맡은 사람을 한참 동안 처박아 둔다고 한다.

CD‧1-2

진안 모심는소리-모노래

(1990. 11. 5 / 진안군 용담면 호계리 호암 / 박연옥*, 여, 72, 배정례*, 여, 65, 정재환*, 남, 60)

가: 서 마지기 논배미가 반달만치 남어 있네

나: 늦어가네 늦어를 가네 점심 참수가 늦어를 가네

가: 청천에 하늘에는 잔별도 많은데 요내여 가슴에는 수심도 많네

가: 여기도 꽂고 저기도 꽂고 쥔네 마누래 거기도 꼽세

나: 세월아 봄철아 오고 가지 말게 아까운 내 청춘 다 늙어 가네

가: 세월이 갈라면 저 혼자 가지 알뜰한 내 청춘 데리고 가냐

나: 일락서산에 해가 뚝 떨어지고 월추야 동산에 해가 불끈 솟았네

가: 일락서산에는 해 떨어지고 월출에 동산 달이 돋아 오네

나: 노세 놀아 저리 젊어서 노세 늙고야 병든게 나 못 놀것네

가: 정선읍내 물레방아는 물을 안고 도는데 경상도 큰애기 나만 안고 도네

나: 놀로 가세 놀로 가세 월선에 방으로 놀로 가세

가: 월선이는 간 곳 웂고 거문금 한 쌍만 걸려 있네

(“잘 한다, 박수”)

* 가창자: 진안군 마령면에서 이곳으로 시집와 살고, 배정례 할머니와 정재환 할아버지는 이 마을 출생이며, 모두들 이곳에서 줄곧 살았다.

* 전북 동부 산간지역(무주·진안·장수와 남원의 일부지역)의 모심는소리. 이 지역의 가장 대표적인 노동요. 창법은 이른바 ‘메나리조’이며, 가창방식은 교환창이다. 특히, 이 마을 창자들의 노래구절 중간마다 소리를 길게 빼면서 목을 굴리는 ‘하으하’, ‘허으허’, ‘호우호’, ‘헤이헤’ 등은 ‘메나리조’의 맛을 제대로 느끼게 해준다. 이 노래는 이 지역의 밭매는소리와 창법 곡조 및 가창방식이 다 같고, 가사도 대부분 함께 사용하는 것들이 많다. 영남지방의 모심는소리와 같은 계통. 반면, 전북 서부 평야지역(익산·옥구·김제·정읍·부안·고창 등지)에서는 모심는소리를 이른바 ‘상사소리’로 부른다.

장단은 2분박 6박자로 부르나 박자가 약간 늘어지는 경우가 있고, 구성음은 낮은 음부터 Sol do re mi로 되어 있으며 Sol로 끝난다.

CD‧1-3

진안 밭매는소리-콩밭노래

(1990. 11. 5 / 진안군 용담면 호계리 호암 / 가: 박연옥, 여, 72, 나: 배정례, 여, 65)

가: 이내 밭골 어여 매고 임으 밭골 맞이나 들세

나: 맞이 들믄 임이 올라던가 앉어 매며 마중 감세

가: 못 다 맬 밭 다 맬라다 금봉채 한 쌍을 잃고나 가네

금봉채(金鳳釵): 금으로 봉황(鳳凰)을 새겨서 만든 비녀.

나: 빤작빤작 은비녀 꼭지 꺼적문 안에서 날만 쇡이네

가: 어떤 사람 팔자 좋아 신선 같은 기와집에 나려 드는데 이내 팔자 호미자루 웬 일인가

나: 노랑 노랑 새 삼베치매야 조롬조롬 상내가 나네

상내: 향내.

가: 팔라당 팔라당 오복수 댕기는 곤때도 안 묻어 날받이가 왔네

오복수 댕기: 오복수(五福繡)를 놓은 댕기.

곤때도: 고운 때도.

날받이: 결혼 날짜를 정하는 일, 또는 그런 일을 맡은 사람.

나: 우연히 든 정은 뻿골이 맺히고 얼마나 보면은 새이드락 볼꺼나

새이드락: 새도록

가: 청춘에 할 일이 뭐이 그리 없어서 엿목판 지고서 세월만 보내냐

나: 우리가 이라다 꽃 속이나 든다면 어느야 친구가 날 찾어 오느냐

가: 날 오라네 날 오라 하네 산골짝 큰애기 날 오라 하네

나: 오라길랑 오래다 놓고 문만 걸고 잠만 자네

가: 바람은 불씨락 내급만 나리고 아들은 볼씨락 사량만 나네

내급: 연기.

나: 청천 하늘에 잔별도 많고 요내 가슴에 수심도 많네

가: 시내 갱변 자갈도 많고 요내여 가슴 속에 수심도 많네

* 앞의 모심는소리와 같은 곡조로 부르며, 가사만 밭일과 관련된 것이다. 앞의 모심는소리와 함께 동부민요의 영향을 보여주는 노래다. 후렴구 없이 곧바로 노래를 이어 나아가야 하므로 가사가 매우 다채롭게 발달했다.

CD‧1-4

진안 모심는소리-모노래

(1990. 11. 6 / 진안군 용담면 와룡리 와룡 / 이윤철*, 남, 69, 고기남*, 남, 69, 문경구*, 남, 73)

가: 이 논배미다 모를 심어 장잎이 훨훨 영화로세

장잎: 마지막에 나는 잎. 장잎이 난 뒤 벼이삭이 팬다.

나: 오늘 날은 여게서 놀고 내일 날은 워디 가서 놀까

가: 골골마동 저녁 연기는 나는디 우련 님은 워디를 갔나

나: 콩잎 따서 여기다 놓고 송편 하나 거기다 놨네

가: 드문드문 놓고서 가게 목이 메여서 못 먹겄네

나: 후원 단장 백화 중에 나려드는 저 나비야

가: 가지 가지 앉지를 말어라 석양이 거무가 줄 늘어 놨다

나: 울타리 꺾는게 게 누군가 아무도 없으니 들어나 오게

가: 아가 아가 우지를 말어라 공비단 짜놓고 젖 많이 주마

나: 울투락 불투락 저 남산 보소 우리도 죽으믄 저 모냥 되리

가: 서울 갔다 오시는 선비 우리집 선비는 안 오시던가

나: 오기는 옵디다만 칠성판에서 누워서 오데

가: 익산대는 어디다 두고 영전공포가 앞을 섰나

익산대: 일산(日傘)대. 들놀이 때에 볕을 가리기 위해 쓰는 큰 양산(陽傘). 비단으로 만듦.

영전공포: 명정(銘旌) 공포(功布). 장례에 사용하는 물건들.

나: 반달 같은 내 태도가 흰 소복이 웬 일이냐

가: 우리 님 보다가 남의 님 보니 안나던 짜증이 저절루 나네

나: 노랑노랑 세삼베치마 주름주름이 상내가 나네

세(細).

가: 갈라면 가고 말을람 말지 네 잡놈 따러서 나 아니 가리

나: 팔라당팔라당 낭갑사 댕기 곤때도 안 묻어서 사주가 왔네

낭갑사: 남갑사(藍甲紗). 쪽빛 갑사. 갑사(甲紗)는 품질이 좋은 얇은 비단.

가: 아리랑 쓰리랑 아무리 좋아도 서울 가신 내 님만 못 햐

* 이윤철 씨는 용담면 수천리에서 어려서 이사온 후 줄곧 이곳에서 거주해 오며, 고기남, 문경구 씨는 모두 이 마을 출생으로 역시 이 마을에서 지금까지 살아오고 있는 토박이들.

* 역시 동부 산간지역의 모심는소리. 곡조는 거의 같지만 사설이 다양하다. 이 노래는 전북 동부 산간지역(진안‧장수‧무주군과, 남원군의 산내‧동‧아영‧운봉‧이백‧보절‧덕과면, 임실군의 지사면 등지)에 두루 분포한다.

CD‧1-5

진안 아이 어르는소리-“달강달강”

(1990. 11. 6 / 진안군 용담면 와룡리 와룡 / 김양예*, 여, 63)

달강달강 달강달강

서울가서 밤 한 말을 사다가

살강 밑이 묻었더니

살강: 식기 또는 기구를 얹어 놓기 위하여 시골집 부엌의 벽 중턱에 드린 선반.

머리 깜은 시앙쥐가

들랑날랑 다 까먹고

밤 한 톨만 남었네

껍데길랑 할아버지 주고

비눌랑 아버지 주고

비눌랑: 비늘일랑. 속껍질일랑.

알랭일랑 너랑 나랑

쪽 쪼개 먹자!

* 김양예: 충남 금산군 금성면 하루리에서 태어나, 17세에 같은 면 하신리로 시집간 후, 36세에 이 마을로 가족과 함께 이사왔다. 이 노래는 어려서 친정에서 자랄 때 배웠다고 함.

* 아이를 앉히고 두 손을 맞잡아 앞뒤로 밀고 당기면서 하는 아이 어르는소리.

CD‧1-6

진안 소타령

(1990. 11. 7 / 진안군 성수면 중길리 오암 / 이귀녀*, 여, 84)

“소타령이 나오는디,오늘은 내가 이왕으 죽을텡게로,저 소를 한번 윗겻다 울렸다 허고 죽을란다고 장원들 보고 허닝게, 니까짓 놈이 어뜩케 소를 울렸다 웃겻다 헐라냐고 그러드래야. 긍게 이따 보라고, 인자 그 소타령을 헌단 말여.”

삼사월 진 진 해여

마른 땅은 밭을 갈아

추진 땅은 논을 갈아

하루 갈고 이틀 갈고

닷새 엿새를 갈고 보니

굵은 뻬는 어긋나고

잔 뻬는 녹아난다.

집이라고 들어가니

사흘 나흘 썩은

구정물 한 통을 들이대니

먹을 정이 전혀 없어 아니 먹응게

동네 공사가 났구나

공사(公事): 공적인 의논거리.

그 소 병들었다고

잡으라고 공사가 났구나

“그렁게 소가 피익 웃더래야. 픽 웃어. 인자, 소가. 저 속으 있는 소리를 헝게로.”

일년 열두달

선영 봉제사 허고 먹으라고

농사 지어 주닝게

무신 죄로 나를 잡을라고

도수장으 날 달리냐

도수장(屠獸場): 소 돼지 등을 잡는 곳. 도살장(屠殺場).

도수장으 들어가니

전후 좌우 늘어섰고

천하명산 재주 좋은 놈

한 손에는 도치 들고

한 손에는 칼을 들고 섰는 것

육천 마디가 다 죅이네

죅이네: 조여드네.

도치뿔로 한 번 치고 두 번 치니

이내 몸이 넘어 닥치는소리

좁은 골짝으 천둥허듯 허는구나

이내 털은 문때내야

문때내야: 문대내어. 마구 문질러 내어서.

화장터로 들어가고

이내 가죽 벳겨내야

북장구로 다 나가고

이내 피는 받어내야

대동강으 떼우시고

이내 뿔은 빼여내야

옥등잔에 걸으시고

이내 뻬는 깎아내야

선배님의 칼자루

선배님: 선비님.

각시님의 뿔비녜로 다 나가고

이내 살은 한 냥 두 냥

사또 상에 다 오르네.

“헝게로 소가 눈물을 쑥쑥 빼고 빠치고 울어. 웅게로 그렁게 죽일라고 날 받아놔서 죽일라다가, 야! 이놈아 가서 니 재주대로 살으라고 안 죽이드래요.”

* 이귀녀: 인근 마을인 성수면 양화리 출생, 시집오기 전에 옛날 친정 오라버니나 친정 올케가 고담책을 읽는소리를 옆에서 듣고 배웠다 함.

* 이 소타령은 판소리 명창 권삼득의 일화에 얽힌 노래라고 한다. 권삼득이 장관들(또는 대가댁) 연회에 명창이라 불려가서 노래를 하는 자리에서 장관 부인들을 농하는 “단장 안에 꽃이야”하는 노래를 불러, 이를 눈치챈 장관들의 호통으로 옥에 갇힌다. 며칠 후에 죽이려고 끌어냈는데 그 자리에서 “이왕 죽는 마당에 소를 한번 울렸다 웃겼다 해보겠다”고 말하고 부른 노래가 바로 이 ‘소타령’이라고 한다. 또한 이귀녀 할머니는 마냥 집을 비우는 남편의 행실 때문에 자결하려는 자기 부인을 권삼득이 달래는 일화에 관련된 ‘베틀노래’도 불렀다.

CD‧1-7

진안 개구리타령

(1990. 11. 7 / 진안군 성수면 중길리 오암 / 이귀녀, 여, 84)

하늘 같은 가장을

한 시 반 시 땅으 놓을꺼나

업고 지고 놀아보세

무겁냐 개법냐

꽁! 깽!

* 암개구리가 수개구리를 업고 있는 모습을 보고 부부 간의 관계와 관련시켜 노래하고 있다. 노래의 내용으로 보아 서로 업고 노는 놀이와 관련이 있는 듯하다.

CD‧1-8

진안 이타령

(1990. 11. 7 / 진안군 성수면 중길리 오암 / 이귀녀, 여, 84)

갈강아 갈강아

갈강아: 갈강이야. ‘갈강이’는 매우 작은 이[蝨]. 서캐(이의 알)에서 금방 나온 작은 이.

서대기 데리고 잘 있거라

서대기: 서캐(?). ‘서캐’는 이의 알.

석석바오 난간에 빨래질 가다

마빠우 만나믄 나는 죽는다

마빠우: ‘이마’의 속어인 ‘마빡’(?). 여기서는 사람의 두 엄지손톱을 이르는 듯.

* 어미 이(蝨)가 알에서 나온 지 얼마 안되는 어린 이에게, 알들을 잘 보살피고 있으라고 당부하면서 불안한 운명을 얘기하고 있다. 반들반들한 이마를 만나면 죽는다는 말은 사람 손에 잡혀서 손톱에 눌려 죽을지도 모르겠다는 표현이다.

CD‧1-9

진안 꿩타령

(1990. 11. 7 / 진안군 성수면 중길리 오암 / 이귀녀, 여, 84)

저그 가는 저 귀인은 뉘이신가

나도야 귀인이요

육십각으 부모 두고

육십 각으: 육십 객의. 육십 세 된.

이십각으 아내 두고

금년산에 꽃을 두고

희롱산에 태자 두고

태산 부채 옆에 차고

만화봉을 올라시니

총소리가 가차우니

아이고 답답 내 신세야

* 사람이 놓은 덫이나 총에 죽는 꿩의 신세를 노래하는 꿩타령.

CD‧1-10

진안 논매는소리-늦인 양산도

(1990. 11. 7 / 진안군 마령면 평지리 원평지 / 메: 황덕주*, 남, 59, 외)

헤에 헤헤야하아 에헤

헤에헤 헤에이 허허기나 양산도로다

헤에 헤헤야하아 에헤

헤에헤 헤에이 허허기나 양산도로고나

양산을 가자 양산을 가자

모랭이 돌아서 양산을 가자

헤에 헤헤야하아 에헤

헤에헤 헤에이 허허기나 양산도로고나하

연계가 논다 병아리가 논다아

연계(軟鷄): 영계. 병아리보다 조금 큰 닭.

잔디밭에서 병아리가 노네

헤에 헤헤야하아 에헤

헤에헤 헤에이 허허기나 양산도로다

간 디 족족 정들여 놓고

밤질 걸기가 허허 난감허네

헤에 헤헤야하아 에헤

헤에헤 헤에이 허허기나 양산도로다

오늘 해도 다 되야가고

골목골목이 연기만 나네 헤

헤에 헤헤야하아 에헤

헤에헤 헤에이 허허기나 양산도로다

* 황덕주: 어릴 때부터 농사일에 전념해 살아온 토박이로 마을 남자 어른들 중에 앞소리를 가장 잘 메기는 분이다. 이분의 증조할아버지 때에 남원에서 이곳으로 이사왔다 함.

* 양산도는 무주군 무풍면, 장수군 계내면, 남원군 아영면·동면 등지에서도 발견되었고, 경남 함양군 지곡면 덕암리에서도 채록되었다. 이 마을에서 논매는소리 중 초벌 호미로 맬 때 “아침 나절에 샛거리 먹고 술 한잔 먹고 일하면서” 부르기 시작하는소리다.

받는소리 장단은 2분박 6박자이고 메기는소리 장단은 2분박 6박자 → 9박자 → 6박자 → 8박자로 되어있다. 구성음은 낮은 음부터 Re Mi Sol La Si이고, 메기는소리와 받는소리 모두 Mi로 끝난다.

CD‧1-11

진안 논매는소리-산타령/방개타령/에위 싸호/뚜름마 헤

(1990. 11. 7 / 진안군 마령면 평지리 원평지 / 메: 황덕주, 남, 59)

<산타령>

허허 허허허허야 허허뒤야 산아리로고나

허허 어허허허야 어햐뒤혀 산이로고나

일락서산 해 떨어지고 월출동장께 달 돋아오네

월출동장께: 월출동령(月出東嶺)에.

에야뒤야 에헤헤어야 어야뒤혀 산이로고나

저 산 너머 소첩을 두고 밤질 걸기가 허허 난강허네

난강: 난감(難感).

허허 에헤에 헤헤야 어야뒤허 산이로고나(잘헌다아)

간 디 족족 정들여 놓고 밤길 걸기가 난강도 허다

허야뒤야 에헤헤헤야 어야뒤혀 산이로고나

고만 저만을 허여를 보고 우리가 쌈을 어서 싸세

‘쌈을 싼다’는 말은 조금 남은 논배미를 일꾼들이 빙 둘러 싸서 빠른 동작으로 마무리짓는 것.

허허 에헤에 헤에야 어야뒤혀 산이로고나

<방개타령>

에헤야아 하하하 허어 허허어 아헤 엔개로다

에헤에야 아하하 에에 헤에 아헤 엔개로다

저 산 넘어 소호 소첩을 두고

에헤에야 아하하 에에 헤에 이 아헤 엔개로다

일락서산 해해 해 떨어지고

에헤에야 아하아 에에 헤에 이 아헤 엔개로다

<에위 싸호>

휘휘 둘러서 쌈을 싸세

에위 싸오

진안 군수는 상추쌈으로

에위 싸오

무주 군수난 곤달로쌈으로

곤달로쌈: 곤달비쌈. ‘곤달비’는 깊은 산에서 나는 나물로 쌈을 싸서 먹는다.

에위 싸오

장수 군수는 처녑쌈으로

에위 싸오

우리 농군은 호멩이쌈으로

에위 싸오

<뚜름마 헤>

뚜름마 헤에

뚜름마 헤에

뚜름마 헤에

뚜름마 헤에

뚜름마 헤에

뚜름마 헤에

* 산타령은 손으로 두벌 맬 때 양산도 다음에 또는 저녁 무렵에 주로 불렀다고 한다. 전북 서부평야지대인 진안, 옥구, 김제군에서 많이 들을 수 있으나 전라남도에서는 동부산간지역에서 많이 부르는 논매는소리다.  받는소리가 두 가지로 구별되어 있다. 장단은 2분박 6박자이고, 구성음은 Mi La Si do이며, 받는소리와 메기는소리 모두 La로 끝난다.

방개타령은 호미로 초벌 맬 때 또는 손으로 두벌 맬 때, 점심 먹고 나서 오후에 주로 부르는소리. 전북 서남부 평야지역에서 가장 많이 불려지는 논매는소리 중의 하나. ‘방아타령’, ‘방개타령’, ‘헌개타령’, ‘연개타령’ 등으로 다양하게 명칭이 나타나는 노래다. 장단은 3분박 4박자이며 구성음은 낮은 음부터 Sol La do re Mi로서 경토리식의 선율로 볼 수 있고, 받는소리와 메기는소리 모두 Sol로 끝난다.

‘에위 싸호’는 손으로 두벌 맬 때 저녁 무렵 일이 거의 끝나갈 무렵에 부르는 빠른 노래. 이 노래가 끝나면서 더 빠른 ‘뚜름마 헤’로 넘어간다. 서남 평야지역에서 두루 불려지는 논매는소리 중의 하나이다. 전북에서는 일반적으로 논매기(특히 손으로 하는)가 다 끝나갈 때 바로 이런 류의 “쌈싸는소리”를 부르는데, 특히 무주·진안·장수·임실·순창·남원 등지에서는 구체적인 쌈의 종류를 각 고을의 원님과 연관지어 부르는 노랫말이 특징적이다. 장단은 3분박 4박자이며 메기는소리와 받는소리가 각각 한 장단으로 되어 있는 선후창 형식의 노래이다. 구성음은 낮은 음부터 Sol do re mi이며, 모두 do로 끝난다.

‘뚜름마 헤’는 손으로 두벌 맬 때 저녁 무렵 논매기가 거의 다 끝나갈 즈음, 앞의 ‘에위 싸오’소리에 바로 이어 부르는소리. 장단은 2분박 6박자이고 구성음은 낮은 음부터 Sol do re mi이며, do로 끝난다.

CD‧1-12

진안 논매는소리-매화타령

(1990. 11. 7 / 진안군 마령면 평지리 원평지 / 오길현*, 남, 54)

에야뒤야 에헤야 에헤야 에헤야

에에이 어허 허야라 헤루와 매화로고오나

노자 좋다 젊어서 놀자

늙어지면은 허허 나 못 노느니

에야뒤야 에헤야 에헤야 어허야

허어이 허허 허야라 에루화 매화로고오나

가면 가고 말면은 말지

네 놈 따라서 헤헤 나도나 간다

에야뒤야 에헤야 에헤야 에헤야

허어이 허허 허야라 에루화 매화로고오나

일락서산 해 떨어지고

월출동녁에 달이 돋아온다

어야뒤야 에헤야 에헤야 어허야

허어이 허허 허야라 에루화 매화로고오나

팔랑팔랑 홍갑사 댕기

헌 때도 안 묻어서 사주 다다 온다

사주 다다온다: 사주(四柱)가 다달아 온다, 청혼 요구가 온다.

에야뒤야 에헤야 에헤야 에헤야

허어이 허허 허야라 에루화 매화로고오나

* 오길현: 이 마을 토박이. 녹음 당시 마령우체국 부국장으로 마을의 전통민요 보존에 깊은 관심과 정열을 가지고 있었다.

* 손으로 두벌 매기를 할 때, 석양에 주로 부르는 노래다. ‘매화타령’이란 명칭을 가진 노래는 12가사(歌詞) 중의 하나인 매화타령과 경기민요 중의 하나인 매화타령, 그리고 여기에 실은 노동요(논매는소리)로서의 매화타령 등이 있다. 후렴구에 ‘매화로고오나’라는 구절이 있어서 ‘매화타령’이라는 명칭이 붙여진 점에서는 경기민요와 같지만, 경기민요의 매화타령은 일정한 기능이 따로 없는 노래다.

장단은 3분박 4박자이고 메기는소리와 받는소리가 각각 4장단으로 되어 있으며 구성음은 낮은 음부터 Mi La Si do re이고, La로 끝난다.

CD‧1-13

진안 장원질소리-섬마타령

(1990. 11. 7 / 진안군 마령면 평지리 원평지 / 메: 황덕주, 남, 59)

어루와 섬마 섬마가 내사 헤헤이 헤헤이

노자 좋다 젊어서 놀아 늙고

병들면 나 못노느니 에헤야하

에헤이 여루와 어루화 섬마 섬마가 내사 헤이

간 디 족족 정들여 놓고

밤질 걷기가 시시낙녹허다 에헤야하

시시낙녹허다: 매우 고되다, 매우 힘들다(?).

에헤이 여루와 어루화 섬마 섬마가 내사 헤이

오늘 해도 다 되여가고 골목골목에 연기가 난다 에헤야하

에헤이 여루와 어루화 섬마 섬마가 내사 헤에이

산도 좋고 물도 좋다 우리네 들판에 풍년이 온다 에헤야하

에헤이 여루와 어루화 섬마 섬마가 내사 헤에이

옥사장아 문열어 다라 불쌍한 춘향이 옥 안에 갇혀 있다 에헤야하

옥사장: 옥쇄장(獄鎖匠). 옥에 갇힌 사람을 맡아 지키는 사람

에헤이 여루와 어루화 섬마 섬마가 내사 헤에이

* 논매기를 다 하고 “흥이 나서 풍물치고 나발불고 머심을 새다리(사다리)에 태우고 마을로 들어오면서” 부르는 노래. 이른바 ‘장원질소리’이며, ‘사랑가’라고도 했다 한다.

장단은 2분박 6박자이나 시작부분은 내드름 형식의 3박자로 되어 있다. 메기는소리는 7장단이나 받는소리는 3장단으로 되어 있고, 구성음은 Do Mi La Si do이지만 Do는 딱 한 번만 출현한다.

CD‧1-14

진안 상여소리-발인소리/길로 나서서 하는소리/산오르는소리/하관소리

(1990. 11. 7 / 진안군 마령면 평지리 원평지 / 메: 최진호*, 남, 53)

<발인소리>

나무 아미 타불 관심 보살

관아 아아 이이 여어

관아 아아 이이 여어

관아 아아 이이 여어

이 문전을 마지막으로 떠날라니

한심하기 짝이 없다 하시네

관아 아아 이이 여어

관아 아아 이이 여어

관아 아아 이이 여어

이곳을 마지막으로 걸을라니

한심하기 짝이 없다 하시네

관아 아아 이이 여어

관아 아아 이이 여어

관아 아아 이이 여어

마지막으로 떠나는 맹인 존 곳이로 가시라고

맹인: 망인(亡人). 죽은 사람.

존 곳이로: 좋은 곳으로.

동네양반들 염불이나 하여 주세

관아 아아 이이 여어

<길로 나서서 하는소리>

어허이 어허이 오헤 오헤

어허이 어허이 오헤 오헤

어허이 어 허이 오헤 오헤

먼 디 사람 듣기 좋고 옆으 사람 보기 좋게

출렁 출렁 잘 모시세

어허이 어허이 오헤 오헤

어허이 어허이 오헤 오헤

오헤에 오 호이 오헤 오헤

어허이 어허이 오헤 오헤

어허이 어허이 오헤 오헤

시내 강변 종도리새는 천 질 만 질 구만 질 떴네

종도리새: 종달새.

어허이 어허이 오헤 오헤

어허이 어허이 오헤 오헤

가세 가세 어서 가세 하관시가 임박하네

어허이 어허이 오헤 오헤

어허이 어허이 오헤 오헤

이제 가면 언제 올까 명년 요때 올똥말똥

어허이 어허이 오헤 오헤

어허이 어허이 오헤 오헤

유대군들 욕본 질에 지 욕보고

욕본 질에: 욕본 김에, 수고한 김에.

출렁 출렁 잘 모시세

어허이 어허이 오헤 오헤

어허이 어허이 오헤 오헤

<산오르는소리>

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북망산천이 멀다더니 근가지기 옆에 왔네

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욕본 질에 지 욕보고 유대군들 욕들 보네

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북망산천이 멀다드니 근가지기 옆이 있네

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유대질을 맹인이 들어가면 임시발복에 조충허고

임시발복(臨時發福): 아무 때나 항상 복이 일어남.

그 두에는 진사 감역도 있으리

진사(進士) 감역(監役): 둘 다 벼슬 이름. 감역은 감역관(監役官)의 준말.

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대질허다 명당이다 진안에 팔명당에 제일 가는 대명당을

대질허다: 대길(大吉)하다.

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이 자리를 안장히여 만수청령에 잘 살고 보자 어화농 어화농

만수청령에: 만수천년에(萬壽千年-).

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앞산도 첩첩허고 자리를 와보니 뒷산도 훌륭하고

대명당에 찾어와서 상주 복이로세

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망두부텀 세우지 말고 석물 헐 때

망두부텀: 망두석(望頭石)부터. ‘망두석’은 무덤 앞에 세우는 두 개의 돌기둥.

석물 헐 때: 석물(石物)을 만들 때.

상석부텀 먼이 놓아 비석부텀 세워 다라

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<하관소리>

관아 아아아 이이여어

관아 아아아 이이여어

돌아가신 맹인께서 원만헌 자리 찾어왔다 하시네

관아 아아아 이이여어

관아 아아아 이이여어

관아 아아아 이이여어

* 최진호: 이 마을 토박이. 이 마을에서 상여소리를 가장 잘 메기는 앞소리꾼은 황덕주 씨인데, 녹음 당시에 황씨에게 개인 사정이 있어서 그에게서 상여소리를 익힌 후배 최진호 씨가 하게 되었음.

* 이 마을의 상여소리는 다른 지역의 상여소리에 비해 기능에 따른 다양한 분화를 보여준다. 상여를 메고 일어서서 집을 떠나려 할 때 느릿느릿 하는소리(‘발인소리’), 상여를 메고 집을 나서서 마을을 떠나면서 하는소리(‘길로 나서서 하는소리’), 평지를 지나 좀 더 가파른 산을 오르며 하는소리(‘산 오르는소리’), 장지(葬地)에 다 와서 상여를 내려놓으면서 하는소리(‘하관소리’) 등이 따로 불려진다.

이 중에서 상여를 메고 가면서 부르는소리는 요령잡이(선소리꾼)가 선창을 하면 유대군이 좌, 우 두패로 나뉘어서 똑같은 후렴을 받는다. 당사자들은 “힘이 드니까”라고 설명하는데, 음악적으로는 후렴을 두 번 받아야 메기는소리, 받는소리의 길이가 맞다.

논매는소리와 음악적인 양상이 비슷하며 장단은 ‘발인소리’는 2분박 4박자로 처음 메기다가, 2분박 6박자로 받아서 다시 2분박 3박자로 메긴다. 구성음은 Mi La Si do이고 대개 do는 Si로 꺾어지는 경우가 많으며 모두 Mi로 끝난다. ‘길로 나서서 하는소리’는 2분박 4박자이며, 구성음은 모두 Mi La Si do re이고 re는 한 번 출현하는데 대개 do음으로 가기 위한 장식음에 불과하다. 모두 Mi로 끝난다. ‘산 오르는소리’는 3분박 4박자이며, 구성음은 Mi La Si do이고 메기는소리는 La로, 받는소리는 Mi로 끝난다. ‘하관소리’는 3분박 4박자이다.

CD‧1-15

진안 삼삼는소리

(1990. 11. 8 / 진안군 성수면 도통리 중평 / 김봉순*, 여, 83)

큰 삼가리 손 세와 삼고

손 세와: 손놀림을 자주 하여,

앉어 잘 잠 누워 자고

우는 애기 젖 줘 놓고

임으 품에 잠들어라

* 김봉순: 진안군 백운면 평장리 출생. 그래서 마을에선 ‘평장노인’이라고 부른다. 14세 때 이 마을로 시집왔으며, 이 노래는 시집온 뒤 삼삼는 일을 하면서 마을 어른들께 배웠다고 한다. 이 마을에서는 지금도 삼을 삼고 삼베를 짜 판다.

* 이 지역에서 삼삼는 노래의 가사가 삼삼는 일과 직접 관련된 것으로만 된 것은 매우 드물다.

CD 1-16

진안 풀무질소리

(1990. 11. 8 / 진안군 성수면 도통리 중평 / 김봉순, 여, 83)

위야 허허 불문가

위야 허허 불문가

불 불 불어라

위야 허허 불무샋이 얼맨가

삼시 먹고 날 댓 냥

위야 허허 불문가

불 불 불어라!

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* 불무(풀무)노래는 실제로 대장간에서 풀무질을 할 때 부르는 것과 아이를 어르면서 하는 노래가 있다. 가창자는 이 노래가 실제로 풀무질을 할 때 부르는 노래로, 어릴 때 마을 대장간에서 풀무질을 하면서 부르는 것을 들었다고 한다. 풀무는 쇠를 달구기 위해 불 속에 바람을 불어넣는 기구로, 불무, 불미, 풍구라고도 한다.

CD‧1-17

진안 성주풀이

(1990. 11. 8 / 진안군 성수면 도통리 중평 / 김봉렬*, 남, 78)

상쇠: 화동!

화동: 상쇠가 풍물패의 치배들을 부르는소리.

치배: 예

상쇠: 다름이 아니라

치배: 예

상쇠: 정월 대보름날 이 댁에 와서 피런허고 비애지가 찢어지게 먹었네.

피런허고: 폐일언(蔽一言)하고.

그러고, 피런허고 배꼭지가 요강꼭지가 되드락 솟아버렀어.

배꼭지: 배꼽.

치배: 예

상쇠: 그런디 우리 성주굿을 치는디,

치배: 예

상쇠: 어뜨코 치는고는,

치배: 예

상쇠: 먼 먼들어지게 농 노그라지게 친다 그말여.

먼 먼드러지게: 멋들어지게.

치배: 예

상쇠: 그러먼 일등명창 광대 다 불러다가 성주풀이도 허고 고사풀이도 허고.

성주로다

성주 본이 어디메뇨

경상도 안동땅

제비원으 솔씨를 받아

공동산에 던졌더니

그 솔이 점점 자라나서

소부됭이 되얐구나

소부됭: 소부등. 조그마한 둥근 나무.

대장목이 되얐구나

대장목: 장성한 큰 나무.

낮에로는 광선 쐬고

밤으로는 이실맞아

황장목이 되얐구나

황장목(黃腸木): 널을 만드는 데 쓰는 품질이 좋은 소나무.

에라 만수 에라 대신이야

그 재목을 내려허고

서른 세 명 역군들

옥도치를 들쳐메고

해평으 대평으 들어가서

소산에 올라서 소목 내고

대산에 올라서 대목 내아

원근 산천에 칡을 끊어

조그만헌 배를 무어

무어: 지어.

술렁술렁 떼배를 보세

떼배를: 띄워를.

에라 만수 에라 대신이야

* 김봉렬: 전라 좌도풍물굿의 상쇠로 유명한 분으로, 이 마을의 토박이. 이 노래 외에도 장구 장단에 흥겨운 춤사위를 곁들여 부르는 ‘흥어기 노래’나 ‘밭매는소리’ 등, 재미있는 민요 가사들도 많이 기억하고 계셨으나 작고하였다.

* 정초에 풍물패가 집집을 돌며 마당밟이를 할 때 집안에 들어가 치는 굿 중에 마루에서 치는 성주굿에서 부르는 노래. 상쇠나 굿패 중의 한 사람이 반주에 맞춰 부른다. 하지만, 김봉렬 옹의 제보에 의하면 이 노래는 부엌에서 ‘조왕굿’을 칠 때 부른다고 한다.

CD‧1-18

진안 고사풀이

(1990. 11. 8 / 진안군 마령면 계서리 서산 / 고재봉*, 남, 75)

고설 고설 고사로다

섬겨들이자 고사로다

이 터 명당 삼겨날 제

백두산 일지맥이

수천 리 나려와서

삼각산이 삼겨있고

대관령 흐르난 물이

수천 리 우행하야

한강수 되었어라

천년 산 만년 수

거록하다 우리 왕네

인왕산이 유산이요

유산 -> 주산(主山)

관악산이 완대로다

질마재가 백호되고

왕십이 청룡이라

왕십이: 왕십리가.

한갱이 조수되고

조수(祖水)(?).

동격이 수구 막혀

동격이: 동작(東雀)동이.

수구(水口) 막혀 → 수구막이. ‘수구’는 풍수에서 말하는 득(得)이 흘러간 곳.

천부금탕 되었으니

천부금탕: 하늘이 내리신 좋은 명당(?).

만호장안도 삼겨 있고

만호장안(萬戶長安).

거기서 한 가지 뚜욱 떨어져

거들거리고 나려와서

전라도 지리산이 삼겨 있고

거기서 한 가지 뚜욱 떨어져

거들거리고 나려와서

진안군 마이산이 삼겨 있고

거기서 한 가지 뚝 떨어져

이 터 명당 삼겼으니

어찌 아니가 좋을쏘냐

섬겨들이자 고사로다

(그렇지)

이 터 명당 둘러보니

좌청룡 우백호요

남주작 북현무로구나

사램이 나면 문쟁이 나고

문쟁: 문장(文章), 문장가.

말을 기르면 용마가 되고

소를 기르면 억대가 되고

억대: 약대, 낙타.

개를 기르믄 사지개되고

사지개: 싸리개. 삽살개

닭을 기르면 봉학이 될 것이니

봉학(鳳鶴).

어찌 아니가 좋을소냐

섬겨들이자 고사로다

(그렇지. 터는 잘 잡아놨네)

터는 이만큼 잡아놨거니와,

집을 지어야 헐 것 아니냐?

(그렇지!)

집을 잠깐 한번 지어보는 것이었다

집을 잠꽌 짓는다

집을 잠꽌 짓는다

몸채는 칠 칸인디

사개 와사서 기와집

사개: 기둥머리를 도리나 장여를 박기 위하여 네 갈래로 오리어 낸 부분.

와사서: 와서(瓦署)에서 만든(?). 와서는 기와와 벽돌을 만들던 관아

내외 중문은 소실문

소실문: 솟을문.

전후좌우 연담 치고

능화 되비 장판 지천

능화: 능화문(菱花紋). 마름모 무늬.

되비: 도배.

부벽사를 붙여주고

부벽사: 부벽사, 비단의 일종(?).

안사랑이 팔 칸이요

바깥사랑이 팔 칸이요

마뱅이 칠 칸이요

마뱅: 마방(馬房).

외양간이 칠 칸이요

광채가 십오 칸

문칸채가 오 칸이요

근네 뱅이 삼 칸이요

장광이 칸 반이라

이리 짓고 저리 짓고

입 구 자 집을 지어노니

합해서 시어보니

예순한 칸 반이로구나

어찌 아니가 좋을소냐

섬겨들이자 고사로다

집은 이만큼 지어 놓았거니와

세간살이가 있어야 할 것 아닌가

세간살이는 무엇보담도

정제 세간살이가 첫째던 것이었다

정제: 정지, 부엌.

정제 세간살이부텀 장만히 보는 것이었다

정제 세간이 나온다

정제 세간이 나온다

정제 세간이 나올 제

대솥 중솥 소솥 가매솥

소도솥 새운냄비

소도솥: ?

새운: 새옹. 놋쇠로 만든 작은 솥. 배가 부르지 아니하고 바닥이 평평하며 솟전과 뚜껑이 있음.

무쇠뚜껑으 은동우 놋동우

세 발 가진 장개미

장개미: 쟁개비. 무쇠나 양은으로 만든 작은 남비.

아래쇠 받쳐 곁들이고

함박 박아지 조리 주벅

주벅: 밥주걱.

물당애 불가래 당그래

물당애: 물동이.

수세미를 곁들여 노니

정제 세간이 넉넉허게 되었구나

정제 세간살이는 이만하면 훌륭하려니와

정제 세간 살이만 장만해 놓고

방안에 아무것도 없어 될 수가 있는가?

방안 등물을 장만해보는 것이었다

등물(等物): 여러 가지 물건.

방안 등물이 나온다

방안 등물이 나온다

방안 등물이 나올 제

맹경 체경 경대 탁자

매경: 명경(明鏡).

의걸이 들령영 자개함농으

의걸이: 의걸이장. 위는 웃옷을 걸어 두고 아래는 미닫이 모양으로 옷을 개여 넣게 된 장.

들령영: ?

퇴침 안석 보육

안석(案席): 앉을 때에 몸을 기대는 방석.

보육: ?

사방으 침일산

침일산(寢日傘): 잠잘 때 사용하는 양산(?).

이층장 삼층장 평양장 화초장

평양장: 평양반닫이(?). ‘평양반닫이’는 평양에서 나는 반닫이로 대체로 크며 큼직한 쇠장식을 대는 것이 특징임.

머리장 반닫이

머리장: 머리맡에 두는 장.

이리저리 늘여 놓고

낙고지 별백지 구지 명지

장지 전양지 피닥지

낙고지 ∼ 피닥지: 모두 종이 이름.

앞뒤 선반에 얹어 두고

마린신 진신 궁혜 응혜

마린신 진신: 마른 신과 진 신. 마른신은 가죽신. 진신은 들기름에 결어 진 땅에 신는 가죽신.

궁혜 응혜: 비단 신발의 종류.

반결음 구슬은

반결음: 반쯤만 결은 가죽신. 여자와 아이들이 신음.

어간자청으 늘여놓고

어간자청으: 어간대청에. 방과 방 사이에 있는 대청에.

팔모깎이 우산대

우산대: 담뱃대의 일종.

은소복으 연변대

은소복으: 은소복의(銀素服-), 은으로 하얗게 도장을 한(?).

연변대: 담배 설대, 혹은 담뱃대의 일종(?).

주석대 백통대

주석대: 대통과 물부리를 주석(朱錫))으로 만든 담뱃대.

백통대: 대통과 물부리를 백통(白銅)으로 만든 담뱃대.

파른 받침 구리 동고리대

파른받침: 파란을 받친. ‘파란’은 법랑(琺瑯).

구리 동고리대: 대통과 물부리를 구리로 만든 담뱃대.

소상간죽으 별간죽

소상간죽: 소상반죽(瀟湘斑竹). 중국 소상지방에서 생산되는 아롱진 무늬가 있는 대나무.

별간죽(別簡竹): 특별히 잘 만든 담배 설대. 간죽(簡竹)은 담배 설대를 말함.

금사오죽에 양철간죽을

금사오죽(金絲烏竹): 반죽(斑竹)의 하나, 줄기가 가늘고 마디가 불거졌으며 작은 점이 박히었음.

양철간죽(洋鐵簡竹): 양철을 사용해 만든 담배 설대.

마치 맞게 잘 맞촤

네 구석으 세워두니

방안치레가 훌륭하네

방안에 이층장 삼층장만 늘여놓고

이층장 삼층장 속으 아무것도 없이

텡텡 비어서 될 수가 있는가?

(그렇지!)

왼갖 패물을 불러다 이층장 삼층장 속으다

다북다북 채와 두는 것이었다

왼갖 패물이 나온다

왼갖 패물이 나온다

왼갖 패물이 나올 제

금지환 은지환 옥지환

밀화반지를 곁들이고

금비네 옥비네

밀화죽절을 곁들이고

은환잠 국화잠 앵도잠

도야머리 금난잠

주리반흔 야따루

자개함농으 채와두고

삼승포 오승포

삼승포(三升布): 석 새 삼베.

오승포(五升布): 다섯 새의 베나 무명. 품질이 중쯤 됨.

고릉 종산에 고흔 베

길주 명천에 가는 베

가는 모시 굵은 모시

한산 세모시 생저

생저: 모시의 일종

마포 광포 화포 광대포

도리마 도리사

도리마(麻): 중국에서 나는 베의 한 가지. 여름 옷감으로 씀.

도리사(紗): 중국산의 베의 한 가지. 도루마보다 승새가 고움.

(허허 참, 골고루 나오네)

이만헌 댁에서야 물론야

남녀 노비도 많이 있을 것 아니가디

남녀 노비 다 한 벌썩 히주고 나먼

외나 이댁 서방님과 이댁 마나님이

외나: 오히려.

입을 옷갬이 읎슬것 아닌가?

이댁 서방님과 이댁 마나님

입을 옷감을 불러오는디

저 서울가서 썩 좋은 비단이로만

찰찰 골라서 한번 불러오는 것이었다

왼갖 비단이 나온다

왼갖 비단이 나온다

왼갖 비단이 나올 제

화간부상으 삼백첩

화간부상으: 화간부상(花間浮上)의.

삼백첩: 비단의 일종.

번듯 떴다 일광단

일광단(日光緞): 비단의 일종.

대사비경으 입상골

입상골: 비단의 일종.

황홀하다 월광단

월광단(月光緞).

세왕무 요지연으

세왕모 요지연으: 서왕모 요지연의(西王母 瑤池淵-). ‘서왕모’는 중국 상대(上代)에 받들었던 선녀의 하나. ‘요지연’은 중국 곤륜산에 있다는 못. 주(周)나라 목왕(木王)이 서왕모를 만났다는 곳.

진상하던 천도문

천도문(天桃紋): 비단의 일종.

천하신지 산천초목

같이 그린 지도문

지도문(地圖紋): 비단의 일종.

이백이 기개 비상천

이백이 기개 비상천: 이백기개비상천(李白氣槪飛翔天)(?).

강남 풍월이 한단

한단(漢緞): 중국에서 나는 비단의 한 가지. 대단(大緞).

적설이 만건곤하니

경개 좋은 상사단

상사단(想思緞)(?).

주단 하단 노픔이

주단(綢緞): 품질이 썩 좋은 비단.

하단: 비단의 일종.

노픔이: 비단의 일종.

번듯 떴다 장지문

장지문: 비단의 일종.

초당전 화개상

초당전 화개상: ?

머루 다래 포도문

포도문(葡萄紋).

강구노인 격앙가

배부르다 한포단

한포단: 비단의 일종.

광정하다 저 사람이

나를 바리고 가게주

가게주: 비단의 일종.

두 팔묵 담쑥 잡고

만단 형용이 상사단

쓰기 좋은 양태문

양태문: 무늬비단의 일종.

인정있는 인조사

인조사(人造紗).

부귀공명으 오복수

오복수: 오복수(五福繡)를 수 놓은 비단.

잠생 구석 궁초단

궁초단: 궁초무늬를 놓은 비단.

서부렁 섭쩍 세발문

세발문: 비단의 일종(?).

문거 문거 응모단

응모단: ?

거드렁 꾸뻑 막새장단

막새장단(粧緞): 막새 모양을 장식한 비단(?).

목항라 주항라가

목항라(木亢羅): 무명으로 된 항라. ‘항라’는 구멍이 송송 뚫어지게 짠 여름 옷감.

주항라(紬亢羅): 명주로 짠 항라.

꾸역꾸역 들여를 온다

* 고재봉: 진안 좌도풍물굿 김봉렬 상쇠의 수법고 출신으로 풍물을 치고 다닐 때 고사풀이를 맡아하던 분이다. 마령면 계서리 서산마을에 거주했으며, 호적 이름은 고천석. 1994년 봄에 사망.

* 고사풀이는 정초에 풍물패가 마당밟이를 할 때 집안에 들어가 그 집의 마루에 고삿상을 차려놓고 부른다. 고사에는 성주고사(城主告祀), 뱃고사, 명당고사(明堂告祀), 홍패고사(紅牌告祀), 백패고사(白牌告祀) 등 여러 가지가 있고 이에 따르는 고사풀이가 있다. 고사풀이는 내용상 치국(治國)잡기, 산세(山勢)풀이, 성주풀이, 과거풀이, 액풀이, 삼재풀이, 비단풀이, 호구역살풀이, 농사풀이 등으로 이루어진다.

장수군

[지리개관]    장수군은 전북 동부 중앙에 위치하고 있으며, 동쪽은 소백산맥을 넘어 경상남도 함양군·거창군, 서쪽과 서북쪽은 진안군·임실군, 남쪽은 남원군, 북쪽은 무주군과 각각 접하고 있다. 동부는 소백산맥의 서쪽 사면에 걸쳐 있고 서부는 노령산맥의 동쪽 사면에 걸쳐 있어 대부분이 산지이다. 무주군·진안군과 함께 전북의 동부산악권에 속하며 전형적인 분지 내에 위치한다. 동북부의 남덕유산과 남동부의 백운산 사이에 경남 함양군과 경계를 이루는 육십령이 있다.

계남면 장계리는 옛부터 전북 동부 산간지역 교통의 중심지로, 장계리에서 동쪽으로는 육십령을 넘어 경남 함양으로 통하고, 남쪽으로는 남원을 거쳐 구례·순천으로 통하며, 서쪽으로는 진안을 거쳐 전주로 이어지고, 북으로는 무주를 거쳐 충남 금산과 충북 영동 및 경북 금릉으로 통한다. 1994년 10월 1일 현재 인구 32,851명, 1읍 6면 1출장소 73리로 되어 있으며, 군청 소재지는 장수읍 장수리이다.

장수군은 산지가 많아 임야가 전체 면적의 약 78%를 차지하고 경작지는 16.1%에 불과하며 그 중에 논과 밭의 비율이 4:6으로 밭이 약간 많다. 요즈음의 주요 산물은 쌀·인삼·담배·고랭지 채소·고추 등이다.

1. 계내면 대곡리 성곡(聲谷)마을

원래 이름은 ‘골말’이라 했고, 덕유산에서 장안산으로 이어지는 높은 산맥을 경계로 육십령을 넘어 경남 함양과 인접해 있는 산골마을이다. 고개너머 함양 서상에서 시집온 할머니들도 많고 노래나 문화가 그 영향을 많이 받았다. 유명한 주논개(朱論介)의 생가가 80년대 초 이 골짜기에 복원되었다가 최근 대곡저수지가 들어서면서 수몰되자 좀 더 고지대에 옮겨 놓았으며, 육십령 너머 서상면에는 주논개의 묘가 있다.

현재 26호의 가구에 80여 명이 채소와 벼농사를 주생업으로 하여 살고 있으며, 성씨는 각성바지. 장은 장계로 보러 간다. 이 마을에서는 밭매는소리, 삼삼는소리, 모심는소리, 논매는소리(양산도) 등, 약 20여 곡의 민요를 채록했다.

2. 장수읍 장수리 남동마을

장수읍내에 위치하고 있다. 할머니들의 모심는소리, 밭매는소리, 삼삼는소리 등 30여 곡을 채록하였다.

3. 산서면 동화리 동화경로당(마하리 원흥마을, 동화리 봉정마을, 시장마을)

행정구역 상으로는 장수군이지만, 문화권역으로는 임실권에 더 가까운 지역들.

마하리 원흥마을은 동화리 시장마을에서 장수 쪽 산밑으로 약 3km 정도 더 들어가서 있는 마을로, 30여 호에 100여 명의 주민이 벼농사를 주요 생업으로 하여 살고 있다.

봉정마을은 20여 호 80여 명의 주민이 벼농사를 주생업으로 하며 살고, 일부는 장사를 하는 집들도 있다. 각성바지들이 모여 살고, 동화리 시장마을과 인접해 있다.

동화리 시장마을은 100여 호에 780여 명의 인구가 주로 벼농사와 과수농사를 하며 살고 있고, 음력 삼월 삼짓날에 마을 당제를 지낸다. 성씨는 대체로 각성바지다. 이곳에 5일장이 서며 장날은 2일과 7일이다. 더 큰 장을 보려면 오수나 남원으로 간다. 마을에 큰 경노당이 있어 농한기에는 인근 마을 할아버지들이 많이 모인다. 이 시장마을 경노당에서 모심는소리, 밭매는소리, 논매는소리, 상여소리 등, 15곡 정도의 민요를 채록하였다.

4. 계내면 장계리 중동마을

장계리는 면소재지 마을로, 옛부터 전라·충청·경상 삼도의 사람들이 모여드는 교통의 요지였으며, 그래서 ‘삼도장’이 서던 곳이며, 지금도 장계리에 장터와 시장이 있고 정기적으로 장이 선다. 전북 동부 산간지역 교통 상업의 중심지다. 동으로는 육십령을 통해 경남과, 남으로는 장수읍을 지나 남원 전남과, 서로는 진안 전주로, 북으로 무주를 지나 충남 충북으로 각각 국도가 통하고 있다.

장계리는 동서남북 중앙으로 마을 이름을 나누어 붙였는데, 중동은 그 중의 한 마을이다. 현재 90여 호 300여 명의 주민들이 벼농사를 주생업으로 하여 살고 있으며, 성씨는 각성바지.  모심는소리, 밭매는소리, 삼삼는소리, 파랑새요, 동요 등, 약 50여 곡의 민요를 채록했다.

5. 계북면 어전리 문성마을

무주군과 인접한 면으로 어전리는 면소재지가 있는 곳. 문성마을은 무주로 가는 국도 변에 위치해 있으며, 총 64호 240여 명의 인구가 벼, 채소 등을 주생업으로 하여 살고 있다. 장은 주로 가까운 무주군 안성면 안성장이나 장수군 계내면 장계리 장계장으로 보러 간다. 이 마을에서는 모찌는소리, 모심는소리, 질꼬내기, 논매는소리(‘세모꼭지’), 상여소리 등, 약 10여 곡의 노래를 채록했다.

6. 계북면 매계리 압곡마을

앞의 계북면 어전리보다 장계 진안 쪽으로 2-3km 떨어진 곳 국도 변에 있는 마을로, 약 10여 호의 가구에 약 40여 명의 주민들이 벼, 채소, 잎담배, 인삼 등을 주생업으로 하여 살고 있다. 장은 주로 무주 안성장이나 장수 장계장을 보러 간다. 이 마을에서는 모심는소리, 밭매는소리, 논매는소리(‘세모꼭지’), 삼삼는소리 등, 약 30여 곡의 민요가 채록되었으며, 예전에는 ‘질꼬내기’도 있었다고 함.

[민요개관]    장수군은 전북 동부 산간지역 중심지에 속하는 곳으로 영남지방 및 충청도지역과의 비교적 빈번한 교통 왕래로, 그쪽 지역 민요들과의 영향 관계가 긴밀하다. 노래들이 비교적 단순 소박하고 종류도 많지 않으며, 주종을 이루는 모심는소리, 밭매는소리는 인근 영남·충청 산간 지역 민요와 거의 같은 곡조와 창법과 가사와 가창방식으로 불려지고 있고, 논매는소리가 비교적 드물다. 논매는소리로는 순창군에 인접하여 그 영향권에 있는 산서면에서 ‘방개타령’이 채록되었다. 또, 온전하게 기억하는 사람은 없었지만 장수군의 논매는소리로 ‘세모꼭지’(‘세목꺾기’, ‘세물깨끼’)가 유명했다고 한다. 세 번을 꺾는다고 해서 ‘세모꼭지’라고 한다는데, 노래가 워낙 부르기 힘들어서 “어느 놈이 만들었는지 고약스러워서” 제대로 기억해 내서 부르는 이가 없었다. 그 밖에 민요들은 가사가 비교적 다양한 반면, 곡조는 매우 단일하여 모심는소리, 밭매는소리, 삼삼는소리, 시집살이노래 등 대부분의 노래를 메나리조의 교환창 모심는소리 곡조로 두루 부른다. 이번 조사에서 1읍 3면 6리에서 130여 곡의 민요가 채록되었다.

CD‧1-19

장수 논매는소리-양산도

(1990. 11. 9 / 장수군 계내면 대곡리 성곡 / 신현문, 남, 69, 박관수, 남, 70)

아헤에 헤헤야 하 에헤헤헤에로 에헤기나 양산도로다

양산을 가자 양산을 가자 모랭이 돌아서 양산을 가자

양산: 가창자들 중에는 경남 양산(梁山)이라고 하는 사람도 있으나 근거가 없고, 충북 영동군 양산(陽山)면에서는 신라의 ‘양산가(陽山歌)’와의 연관을 내세워 양산도가 자기네 고장에서 나온 노래라 하여 노래비도 세웠으나 역시 신빙성이 없다.

처가집 안에 새 신랭이 논다 요리 곰실 조리 곰실 제 잘도나 논다

아헤에 헤헤야 하 에헤헤헤에루 에헤기나 양산도로다

물꼬 밑에 올챙이가 논다 요리 꼼실 조리 꼼실 제 잘도나 논다

아헤에 헤헤야 하 헤헤헤헤에로 에헤기나 양산도로다

잘도 하네 잘도나 하네 우리 농부들 잘도나 하네

아헤에 헤헤야 하 에헤헤헤에루 에헤기나 양산도로다

* 신현문, 박관수: 두 분 다 이 마을 토박이들.

* 양산도의 원형이 비교적 잘 나타난 노래이다. 전북에서 양산도를 논매는소리로 부르는 지역은 동부 산간지역인 무주·장수·진안군, 그리고 남원군의 산내면·동면·아영면·운봉면 등이다. 경남에서는 장수군과 인접한 함양군 지곡면 덕암리에서 채록되었다.

CD‧1-20

장수 삼삼는소리

(1990. 11. 9 / 장수군 계내면 대곡리 성곡 / 신현문*, 남, 69, 박광수*, 남, 70, 김정천*, 남, 63)

잠아 잠아 오지 마소

이 삼 삼어 옷 해줌세

칠월베 나라고 삼 받아 중께

나라고: (삼베 실) 날으라고. 날다: 베를 짜려고 날실을 길게 늘이다.

물레독 베고 낮잠만 자네

물레독: 물레돌.

물레 벼고 잠 자는 총각

언제 키워 낭군을 삼아

야야 큰아 그 말쌈 마소

올 크고 내년 크면 네 낭군 된다

* 삼을 삼으면서 부르던 노래. 여성들이 부르는 노래지만 간혹 남자들이 듣고 배워 부르는 수가 있다. 이 지역의 대표적인 곡조인 메나리조로 모심는소리나 밭매는소리의 곡조와 같다.

CD‧1-21

장수 다리세기노래

(1990. 11. 21 / 장수군 장수읍 장수리 남동 / 이후남* 여 83)

한다리 천다리

귀리 나리

어룽 더룽

성장 막대기 껑꺼

우둥지둥 뗑!

* 이후남: 남원군 산동면 대기리에서 출생하여 22세에 시집와 살았다. 이 노래는 시집오기 전 고향 마을 대기리에서 동무들과 놀 때 배운 것이라 함.

* 아이들의 다리세기 노래. (진안군 동요 해설 참조).

CD‧2-1

장수 논매는소리-“어위 싸오”

(1990. 11. 22 / 장수군 산서면 마하리 원흥 / 육춘기*, 남, 73, 외)

어위 싸오

어위 싸오

우리 농부들 쌈 한번 싸세

어위 싸오

제주 원님은 말가죽 쌈

어위 싸오

남원 원님은 처녑쌈

어위 싸오

임실 원님은 해우쌈

어위 싸오

장수 원님은 곤달로쌈

어위 싸오

우리 농부는 상추쌈

어위 싸오

휘휘 둘러라 쌈 싸세

어위 싸오

위이 워어

* 육춘기: 산서면 마하리 원흥마을 거주. 이 마을에서 출생하여 주로 농사를 지으며 살아왔다.

* 손으로 논을 매다가 작업을 마무리할 때 부르는 노래. 이 마을의 논매는소리는 초벌 호미질때나 두·세벌 두레논 맬때도 소고를 치면서 육자배기조가 섞인 서부 평야지역의 선후창 ‘방개타령’과 ‘어위 싸오’로 불렀다. ‘세모꺾이’라는 노래도 있었다 하나, 이 노래를 제대로 기억해 내는 사람은 없었다.

장단은 3분박 4박자이고 메기는소리와 받는소리가 각각 한 장단으로 되어 있고, 구성음은 낮은 음부터 Mi La Si do이며, La로 끝난다.

CD‧2-2

장수 상여소리-발인소리/운상소리

(1990. 11. 22 / 장수군 산서면 동화리 봉정 / 이일룡*, 남, 78, 외)

<발인소리>

오 헤허히잇 나암호오

에 헤에에헤 으잇 나암호오

병풍에 기린 장닭 날 새라고 꾀꾜 울면 오실라요

헤에이 헤에이 헤읏 나암호오

금강산 물이 다 잦아지고 자갈만 처지면 오실라요

헤에이 헤에이 헤읏 나암호오

<운상소리>

어하 어하 어허허하 어이가자 어하

어하 어하 허허허하 어이가리 어하

웬 일인가 웬 일이여

명전 공포가 웬 일인가 어하

명전 공포: 명정(銘旌) 공포(功布).

어하 어하 허허허하 어이가리 어하

못 가겄네 못 가겄네

우리 자녀손 못 잊어서 나 못 가겄네 어하

어하 어하 허허허하 어이가리 어하

떴다 보아라 종달이 새는

천장도 만장도 구만질 떴구나 어하

어하 어하 허허허하 어이가리 어하

내가 인제 망종가면은

망종(亡終): 마지막

어떤 친구가 날 찾아 오끄나 어하

오끄나: 올거나. 올까.

어하 어하 허허허하 어이가리 어하

날 오라네 날 오라네

저승왕이 날 오란구나 어하

어하 어하 허허허하 어이가리 어하

오래길랑 오랬으면

대명당을 일러를 주소 어하

대명당(大明堂).

어하 어하 허허허하 어이가리 어하

심심산천 짚은 곳에

누구를 보랴고 내 여기 왔는가 어하

어하 어하 허허허하 어이가리 어하

못 가겄네 못 가겄네

노자가 없어서 나 못 가겄네 어하

어하 어하 허허허하 어이가리 어하

서른 세 명 유대군들아

소리를 맞촤서 잘도나 허소 어하

어하 어하 허허허하 어이가리 어하

먼 데 양반들 듣기도 좋고

젙에 양반들 뵈기도 좋게 어리가자 어하

어하 어하 허허허하 어이가리 어하

옳제 그렇제 그만만 허며는 다 잘 헌구나 어하

어하 어하 허허허하 어이가리 어하

최경이요

최경: 초경(初更). 장례식 전날 유대군들이 밤을 새우며 초경부터 오경까지 상여소리를 하는 풍습의 흔적이 표현된 듯하다.

쉬어 갑시다.

* 이일룡: 임실군 지사면 방계에서 태어나 12세 때 산서면 건지리 삽곡마을로 이사해 살면서 거기서 이 노래를 배웠다 한다. 이 근방에서 상여소리를 많이 메긴다.

* ‘발인소리’는 상여를 메고 집을 떠나기 전까지 하는소리고, ‘운상소리’는 장지로 가면서 하는 소리다. ‘발인소리’는 장단이 3분박 4박자로서 구성음이 Sol La do re mi이던 것이 Mi La Si do re로 바뀌었다. ‘운상소리’는 역시 3분박 4박자로서 메기는소리와 받는소리가 각각 3장단으로 되어 있으며, 구성음은 낮은 음부터 Mi La Si do이고, Mi는 대체로 떠는(흔드는) 음이고 do는 Si로 꺾는 경향이 두드러지는 육자배기토리의 형식을 취하며 모두 Mi로 끝난다.

CD‧2-3

장수 각설이타령

(1990. 11. 22 / 장수군 산서면 동화리 시장 / 윤병길*, 남, 67)

“아, 마님. 이 댁에 동냥왔습니다. 안 인심이 좋으며는 배깥 출입이 좋답니다”

배깥: 바깥 양반의.

얼씨구씨구 들어간다

절씨구씨구 들어간다

일 자나 한 자 들고 봐

일월이 송송 해송송

밤중 새별이 완연하다

품바품바 잘 헌다

두 이 자 들고 봐

이 둑에 저 둑에 북을 치니

행두기생이 춤을 춘다

행두기생: 행수기생(行首妓生). 기생의 우두머리.

얼씨구씨구 들어간다

석 삼 자 들고 봐

서관에 신령 도신령

신부 신랭이 날아든다

품바품바 잘이 헌다

“아, 마님! 쉽게 갑시다”

넉 사 자 들고 봐

사시나 사철 바쁜 질

외나무 다리를 만나서

점심참이 늦어간다

얼씨구씨구 들어간다

다섯 오 자를 들구 봐

오관이 천장 관운장

오관이 천장 관운장: 오관(五關)의 참장(參將)이었던 관운장(關雲長).

적토마를 집어 타고

제갈선생을 찾아간다

여섯 육 자를 들고 봐

육칸대한 성길이

육칸대한 성길이: 육관대사(六觀大師)와 성진(性眞)이. 고소설 『구운몽』에 나오는 인물들.

팔성을 서리고서 나온다

팔성을 서리고서: 팔선녀를 데리고. 고소설 『구운몽』에 나오는 여덟 여인들.

품바품바 잘이 헌다

일곱 칠 자를 들고 봐

칠년 대한 가물음에

소나기 한둘금 허이면

한 둘금 허이면: 한 줄금 하면, 한 줄기 내리면.

어느 백성이 춤을 출까

얼씨구씨구 들어간다

야닯 팔 자를 들고 봐

이 팔이 저 팔이 곰배팔

장단치기가 늦어간다

허허 품바 잘이 허네

아홉 구 자를 들고 봐

귀 늙고 늙은 중

법당 안에서 염불한다

얼씨구씨구 들어간다

“쉽게 갑시다”

남았네 남았어

장 자 한 자가 남았네

장안에서는 어른이고

암소 숫소 모인 디

종모소가 어른이고

종모(種母)소.

암캐 수캐는 모인 디

쇠머리 수캐가 어른이고

암탉 장닭으 모인 디

쇠머리 장닭이 어른이라

품바 품바 잘이 헌다

요놈의 자식이 요래도

헌 두데기 감발허고

양지나 음지나 다니며

이만 톡톡 까노라

대국의 천지를 갔더라면

허궁에를 갔더라면

진사급제를 헐 것을

허궁에 빠져서

허공(虛空): 적막한 무인지경.

돈베락을 맞는다

“아, 쉽게 갑시다”

* 윤병길: 임실군 삼계면 옥과에서 출생하여 어려서 산서면 신덕리, 하월리로 이사했다가 30여 세에 이 동화리 시장마을로 옮겨와 살고 있다. 이 노래는 이 시장마을에 살면서 배웠다고 한다.

* 옛날에 각설이패들이 불렀던 각설이타령 중에서 ‘투전뒤풀이’. 각설이타령은 대개 옛날의 고사들이 나오는 옛날 각설이타령과 근대적인 각설이타령이 전승돼 오는데, 이것은 전자에 속하는 것이다.

CD‧2-4

장수 밭매는소리-콩밭노래

(1990. 11. 22 / 장수군 계내면 장계리 중동 / 이길종*, 남, 60, 김복순*, 여 65, 정동순*, 여, 66, 정정숙*, 여, 68)

못 다 맬 밭 다 맬라다

금봉채를 잃고 가네

이내 밭골 어여 매고

임오 밭골 마주 가세

밭 맬라고 마주 강가

임 볼라고 마주 가지

이내 밭골 손싸게 매고

임의 방에 잠자로 가세

잠을라큰 낭제 자고

낭제: 나중에

어린 새끼 젖버텀 주세

살랑살랑 부는 바람

우련 님에 한삼 바람

지가 무슨 한샘일세

하늘님이 도술이지

울퉁불퉁 저 남산 보소

우리도 죽으면 저 모냥 되네

시냇가이 배차 씩는

배차 씩는 저 처녀야

겉에 겉대 다 빼놓고

속에 속대 나를 주소

언지 봤던 임이라고

겉이 겉잎 다 제치놓고

속에 속대 당신을 주오

* 가창자들: 이길종씨는 진안군 동향면 신송리 고무점에서 태어나 25년 전에 이곳으로 와 할머니들한테서 이 노래를 배웠다. 나머지 분들은 이 마을 토받이거나 인근마을에서 시집온 분들이다.

* 진안군 민요 편에서 보인 바와 같은 동부 산간지역의 밭매는소리. 역시 메나리조 창법으로 후렴 없이 서로 주고 받는 교환창.

CD‧2-5

장수 모심는소리-모노래

(1990. 11. 28 / 장수군 계북면 어전리 문성 / 박장은*, 남, 65, 한병익*, 남, 71, 박복남*, 남, 72, 손문익*, 남, 69, 김맹성*, 남, 84, 이귀종*, 남, 71, 박재호*, 남, 60)

이 논에다 모를 심어 장잎이 훨훨 영화로다

우리 부모 산소나 앞에 솔을 길러서 영화로구나

방실방실 웃는 임은 못 다 보고 해 다 지네

오늘 날로만 못 다나 보면 새는 날로만 다시나 보세

제와가네 제워나 가네 담배 참수가 늦어가네

제워가네: 겨워가네. 시간이 흐르네.

담배 참수가: 담배참 때가.

얼른 잠꽌 숨과나 놓고 우는 애기를 젖을 주세

저 산 너메 소첩을 두고 밤질을 걷기 난감하네

낮에 가면 놀러를 가고 밤에 가면은 잠자로 가네

머리 길고 어여쁜 처녀 울뽕 낭기에 앉아서 우네

울뽕: 울타리의 뽕나무.

울뽕 줄뽕을 내 따만 줌세 요내야 품안에 잠자만 주소

잠들기는 어렵지 않아도 울뽕 따기가 늦어나 가네

알곰 삼삼 고분마 님을 못 다야 보고도 해 다만 지네

고분마: 고운. ‘마’는 강조.

오늘 해로 못 다나 보면 새는 날로나 다시나 보세

순창 댐영 세대삿갓 절기잘기 접어다 씨고

댐영: 담양.

세대 삿갓: 가는 대로 만든 삿갓.

삿갓 밑에 드는 바람 장부 간장 다 뇍이네

저기 가는 저 마누래 속곳 가래 걷고나 가네

걷고 가거나 놓고 가거나 당신에게 무신 상관

상관이야 없지마는 이내 맘이 싱숭생숭

이 호호..!

* 가창자들: 모두 문성마을에 사는 토박이들. 박장은씨는 박재호씨의 형. 한병익씨는 몇 년 전에 작고했다. 박장은씨 말에 의하면, “서른 중반에 논일 할 때 어른들이 노래하시던 것을 들었던 바, 그것이 좋아서 재현해 보았다”고 했다.

* 전북 동부 산간지역의 모심는소리. 가사만 다르고, 곡조와 가창방식이나 창법은 이 지역 밭매는소리와 같다.

CD‧2-6

장수 삼삼는소리

(1990. 11. 28 / 장수군 계북면 매계리 압곡 / 허기단*, 여, 82)

이 삼 삼아서 옷 해 입고

친정집이 가거들랑

석 달 열흘 장마지게

한 달라큰 머리 빗고

한 달라큰 마실 돌고

한 달라큰 잠을 자세

독새 겉은 시어마니

당신네 딸만 금띵이고

울어머니 딸은 천딕이네

* 허기단: 이 마을에서 태어나 줄곧 농사를 지으며 살았다. 이 노래도 어릴 때부터 들어 배운 노래라 했다. 할아버지는 어디 가셨냐고 물었더니 “영동장에 콩 팔러 갔는데 짐차가 다 안찼는지 아직 안 왔다”고 했다. 돌아가셨다는 뜻이다. 무주·진안·장수 특유의 재담이다.

* 내용상으로는 시집살이노래인 삼삼는소리. 신세타령조로 불렀다.

무주군

[지리개관]  무주군은 전북 북동부 소백산맥의 서사면에 위치하며, 동쪽으로 경북 금릉군과 경남 거창군, 남쪽으로 장수군, 서쪽으로 진안군, 북쪽으로 충남 금산군과 충북 영동군과 인접하고 있다. 이처럼 5개 도(전북·충남·충북·경남·경북)가 접경을 이루고 있어서 접하고 있는 위치에 따라 한 군이면서도 그 생활권이 전라권, 충청권, 경상권으로 크게 나누어져 있다고 할 수 있다. 교통은 무주읍을 중심으로 동남쪽으로 경북 금릉과 경남 거창으로 통하고, 남서쪽으로 장수를 거쳐 남원·전주로 통하며, 북서쪽으로 충남 금산과 충북 영동으로 통하고 있다. 1994년 10월 1일 현재 33,246명의 인구에 1읍 5면 3출장소 48리로 이루어져 있다.

군 전체가 소백산맥에 속해 있고, 대부분이 산악지대여서, 계곡의 작은 평지를 제외하면 경작지는 거의 없다. 하천으로는 금강의 최상류, 산으로는 덕유산, 적상산, 민주지산 등 1000m 이상의 고산이 솟아 있고, 고랭지기후 지역이 많다. 총 경지율은 12%에 불과하며, 논과 밭의 비율은 4:6으로 밭이 많다. 주요 산물로는 벼·고추·마늘·담배·인삼·약초·버섯·산나물·고랭지 채소 등, 주로 산간 전작농업 산물이 주종을 이루고 있다.

1. 설천면 청량리 진평마을

설천면 소재지 마을 아래에 있다. 총 64호 150여 명의 각성바지 주민들이 잎담배와 고추를 주 생업으로 하여 살고 있다. 충북 경북 전북의 경계 지역. 말씨와 문화도 그런 특성이 잘 나타난다. 이웃마을 설천면 소재지에 5일장이 서며, 좀 더 큰 장을 보려면 무주읍이나 대전으로 나간다.

이 마을에서는 모찌는소리, 모심는소리, 밭매는소리, 물레질소리, 동요 등, 15곡 정도가 채록되었다.

2. 부남면 가당리 하평(아랫평당)마을

총 53호 167명의 주민이 벼, 인삼, 고추 재배를 주 생업으로 해 살고 있고, 김녕 김씨가 30여 호를 차지한다. 군의 북서부에 위치한 마을로, 충남 금산군으로 통하는 길가에 있고, 실제로 충남 금산군과 인접해 있다.

이 마을에서는 모찌는소리, 모심는소리, 밭매는소리, 아리랑 등, 총 17곡 정도의 민요가 채록되었다.

3. 무풍면 지성리 율오마을

행정구역 상으로는 전북지역이지만, 문화적으로는 거의 완전히 경북지역, 즉 경북 금릉군과 같은 문화권에 속하는 마을로 말씨도 거의 경상도에 가깝다. 백제와 신라를 잇는 이른바 ‘나제통문(羅濟通門)’ 너머에 위치하고 있는 마을. 총 22호 88명의 각성바지 주민이 벼·잎담배·약초(청궁·당귀·작약 등)를 재배하며 살고 있다.

이 마을에서는 모찌는소리, 모심는소리, 밭매는소리, 논매는소리, 상여소리, 아이 어르는소리 등, 약 40여 곡의 노래가 채록되었다.

4. 무주읍 오산리 왕정마을

이 마을은 무주읍 동북쪽, 충북 영동군으로 통하는 길목에 위치해 있고, 영동군과 그리 멀지 않은 인접 지역이다. 총 30호 130여 명의 주민이 고추·벼·콩·깨 등을 주요 생업으로 하여 살고 있으며, 대부분의 성씨가 갈씨인 동족마을이다.

이 마을에서 모심는소리, 논매는소리, 상여소리, 아이 어르는소리 등, 총 25곡 정도의 민요가 채록되었다.

5. 설천면 삼공리 삼공마을

이 마을은 원래 구천동이라고 불렸으나, 무주 구천동이 관광지로 개발되기 시작하면서 새로 나누어진 마을 이름이 삼공마을이 되었다 한다. 깊은 구천동 계곡에 위치한 이 마을은 무주읍에서 설천면 소재지를 거쳐 들어가고, 덕유산 준령을 넘어 경남 거창군과 통하는 길도 있다. 총 230호 600여 명의 각성바지 주민들이 벼·고랭지 채소·약초의 재배 및 관광업을 하면서 살고 있다.

이 마을에서는 모찌는소리, 모심는소리, 논매는소리, 상여소리, 성주풀이 등, 14곡 정도가 채록되었다.

6. 안성면 덕산리 덕곡마을

이 마을은 황곡산(黃谷山) 그늘에 있는 마을이라 하여 황곡음(黃谷陰)이라고 불렀는데, 현재는 덕곡(德谷)이라 하고, 총 43호 186명의 주민이 벼, 고랭지채소를 주 생업으로 해 살고 있으며, 경주 이씨가 많이 산다.

7. 부남면 대소리 유평마을

부남면은 충남 금산군과 전북 진안군에 인접한 곳으로, 이 마을은 진안군과 인접해 있으며 금강 상류를 끼고 있다. 총 50여 호 200여 명의 주민이 벼·인삼·고추 농사로 생활하며, 진안군 안천면으로 통하는 길, 무주군 적상면으로 통하는 길, 그리고 충남 금산으로 통하는 길이 있다. 장은 주로 충남 금산 장을 보며, 금산까지는 40리 정도의 거리이다. 일제 때는 충남 금산군에 속했다 하며, 주생활권은 대전이다.

이 마을에서는 모심는소리, 밭매는소리, 상여소리 등, 모두 8종의 민요를 채록했다.

[민요개관]    무주군은 영남·충청지방과 직접 인접해 있고, 그쪽과의 인문적 접촉이 전북지역과의 접촉 못지않게 활발한 환경 속에서, 민요 또한 영남·충청 인접 지역의 민요와 아주 유사한 성격을 이루고 있는 것으로 생각된다. 특히 논매는소리는 충청도의 ‘방아타령’, ‘잘하고 잘하네’, ‘어화럴럴 상사디요’, ‘ 얼카산이’ 등이, 모심는소리는 영남·충북(소백산맥 인근 지역)의 메나리조가 대부분이다.

이번 조사에서는 총 1개 읍과 6개 면에 걸쳐 170여 곡 노래가 채록되었고, 모심는소리와 밭매는소리가 주종을 이룬다. 영남지역에서 많이 불려지는 ‘어사용’으로 보이는 노래도 일부 채록되었으며, 그 외에 논매는소리, 목도소리, 상여소리, 기타 부녀요, 동요 등이 조사되었다.

CD‧2-7

무주 모찌는소리

(1990. 11. 15 / 무주군 설천면 청량리 진평 / 김복순* 여, 65, 유월순*, 여, 67)

들어내세 들어내세 요 모자리 들어내세

둘러 짜세 둘러나 짜세 요 모자리 둘러 짜세

남우야 가락 세 가락에 날른 가락 들어내세

늦어 가네 늦어나 가네 정심 참수 늦어 가네

질과 같은 쌀독에서 쌀 퍼다가 늦었다네

질과 같은: 한 길만큼 깊은.

석산에다 상추를 부어 상추 솎다 늦었다네

수지야 닷 죽 바가치 닷 죽 시어다가 늦었다네

수지야: 수저.

닷죽: 다섯 죽. 1죽은 열 벌.

이이후!

* 김복순할머니는 무주 구천동의 마전에서 출생하여, 17세에 진평으로 시집와 줄곧 이 마을에 살았다. 이 노래는 이곳으로 시집온 뒤에 배웠으며, 유월순할머니는 설천면 북일리에서 시집와 이 노래를 배웠다.

CD‧2-8

무주 모심는소리-모노래

(1990. 11. 15 / 무주군 설천면 청량리 진평 / 가: 김복순, 여, 65, 나: 유월순, 여, 67)

가: 이 논에다 모를 심어 장잎 나서 영화로세

나: 어린 동생 길러내어 갓을 씌워 영화로세

가: 우리 부모 산소 앞에 솔을 심어 영화로세

나: 담송담송 닷 마지기 일천 석만 쏟아지게

가: 일천 석만 천 섹이냐 삼천 석도 천 섹일세

나: 니 아무리 원을 한들 된 거 없이 쏟아지랴

가: 서 마지기 논배미가 반달만치 남았구나

나: 제가 무신 반달인가 우련 님이 반달일세

가: 자네 임만 반달인가 초승달도 반달일세

나: 이 논배미 쥔네야 양반 물꼬 놓고 가고 없네

가: 문에야 전복 둘러 처미고 첩에 집에 놀로 갔네

나: 첩이란 기 게 무엇일레 밤에 가고 낮에 가네

가: 밤으로는 잠자러 가고 낮이로는 놀로 가네

나: 이 등 저 등 싸리등에 모시 지출 여름살이

모시 지출 여름살이: 모시옷 지출(芝草?)옷 등의 여름 옷. ‘여름살이’는 여름에 입는, 베로 지은 홑옷.

가: 우련 님은 워데로 가고 옷 입을 줄 모르는가

나: 이 방 저 방 골방 안에 분꽃 같은 임 앉았네

가: 임으 물팍 뎅기나 비고 임도 방실 나도나 방실

뎅기나: 당겨서.

나: 방실방실 웃는 님을 못 다 보고 해 다 졌네

가: 지느야 핼랑 접어나 두고 돋는 해로 다시 보세

(이이후)

* 전북 동부 산간지역의 전형적인 메나리조 교환창의 모심는소리. 노래 내용이 두소절씩으로 끝나지 않고 서너소절씩 이어지면서 사설이 매우 발달한 점이 특징이다.

CD‧2-9

무주 밭매는소리

(1990. 11. 15 / 무주군 설천면 청량리 진평마을 / 김복순, 여, 65, 유월순, 여, 67)

이내야 밭골 얼른 매고 임으야 밭골 질러 매세

이 골 저 골 매는 뜻은 군 뜻 먹고 내가 매네

군 뜻: 다른 생각, 즉 임의 밭골을 매어 임을 만나려는 마음.

불과 같이 더운 날에 매갓같이 짓은 밭을

한골 매고 두골 매고 삼시골을 거퍼 매니

다른 점심 다 나오는데 이내 점심 안 나오네

그러구로 집에 오니 원수놈으 시어마니

어라 요년 물러나 서라 그길사나 일이라고

점심 찾고 샛밥 찾나 정지라고 들어가니

웬수놈오 시누아씨 어라 요년 물러서라

그길사나 일이라고 정심 찾고 저녁 찾나

* 이 지역의 특징적인 메나리조 교환창 밭매는소리 곡조로 부른 서사적인 내용의 시집살이노래. 서사민요를 이처럼 밭매는소리 곡조에 얹어 부르는 것은, 그만큼 이 곡조가 이 지역 민요의 대표적인 곡조이기 때문이다.

CD‧2-10

무주 물레질소리

(1990. 11. 15 / 무주군 설천면 청량리 진평 / 권문식*, 여, 67)

물레는 뱅뱅 동줄로 돌고

동줄: 물레의 몸을 동여 얽은 줄.

줄은 낭창 고리루 돌고

은진배 전진배 하정차 바람에

은진배 전진배 하정차 바람에: 물레를 빙빙 규칙적으로 돌리는 모양을 표현한 듯.

진 줄을 모시고 곰돌아 지네

곰돌아 지네: 감돌아 드네.

*권문식: 무주 구천동 ‘깊은골’에서 살다가 청량리로 시집 왔다. 1991년에 돌아가심.

* 물레질을 하면서 하는 노래. 물레가 돌아가는 모양을 표현하고 있다. 가창자는 이 곡을 ‘삼잣는 물레노래’라고 했다.

CD‧2-11

무주 다리세기노래

(1990. 11. 15 / 무주군 설천면 청량리 진평 / 권문식, 여, 67)

이거리 저거리 각거리

진주 맨주 도맨도

짝발이 사양근

머우밭에 독수리

동지섣달은 대서리

두루매기 치끼 장도칼!

* 아이들이 다리를 세며 노는 노래. 장수군 다리세기노래 해설 참조)

CD‧2-12

무주 아이 어르는소리-“달강달강”

(1990. 11. 15 / 무주군 설천면 청량리 진평 / 권문식, 여, 67)

달강달강 워리 달강

서울이라 서울 가서

밤 한 되를 줏어다가

독 안에다 너 놨더니

머리 까먼 새양쥐가

들랑날랑 다 까먹고

한 쪼가리 남은 거는

껍띠기는 아비 주고

번디기는 에미 주고

번디기: 밤의 속껍질. ‘비늘’이라고도 함.

알랑굴랑 너랑 나랑

알랑굴랑: 알맹이는.

둘이 먹자!

* 아이를 앉혀놓고 두손을 잡아 앞뒤로 밀고 당기며 하는 노래. 진안군 민요 ‘아이 어르는소리-달강달강’ 해설 참조.

CD‧2-13

아이 어르는소리-“불무 불무 불무야”

(1990. 11. 15 / 무주군 설천면 청량리 진평 / 김복순, 여, 65)

불무 불무 불무야

불무 딱딱 불어라

전라도는 게불무

경상두는 대불무

부지런히만 불며는

삼시 먹고 돈 닷 냥!

* 아이를 잡아 세우고 좌우로 걸음마를 시키면서 어르는 노래. 진안군 ‘불무소리’의 해설 참조.

CD‧2-14

무주 아리랑-산이노래

(1990. 11. 16 / 무주군 부남면 가당리 하평 / 주함봉*,여, 70)

날 가라네 날 가라네 날 가라네

삼베 질쌈 못 한다고 날 가라네

오동나무 열마는 감실감실

큰애기 젖툉이는 몽실몽실

영 글렀네 영 글렀네 영 글렀네

가매 타고 시집가기 영 글렀네

늘어졌네 청처졌네 쇠불알 낭자

청처졌네: 축 처졌네. 축 늘어졌네(?).

쇠불알 낭자: 축 늘어진 낭자머리.

누 간장을 솔라고 저 모냥이냐

누 간장을 솔라고: 누구 간장을 녹이려고.

날 버려라 날 버려라 날 버려라

이십 안쪽에 날 버려 주게

산천이 고와서 나 여기 왔어

임 살던 골이라고 나 여기 왔네

아리아롱 아리아롱 아라리 났네

아라린가 지랄인가 용천인가

용천; 용천하다’는 매우 좋지 않다는 뜻.

월매나 좋아서 요모냥이 됐어

아리롱 고개는 열두나 고개

아리롱 고개는 한 고개네

다래야 머루야 열지를 마라

산꼴짝 큰애기 몸깨단다

몸깨단다: 몸이 단다.

열라는 콩팥은 아니나 열고

열지 마란 아주까리 조자리쳤네

조자리쳤네: 다닥다닥 매달려 있는 모양.

아리아롱 아리아롱 아라리요

아리아리 고개로 놀로나 가세

* 주함봉: 집에서 부르는 이름은 주언년. 이곳 가당리 개금자마을 출생, 충남 금산군 부림면 관촌(갓바래)로 시집가서 20여년 전 남편 사후에 이 마을로 이사옴. 노래를 좋아해서 일할 때 몇 시간씩 흥얼거린다고 하는데, 이 노래는 김맬 때나 모심을 때 부르던 노래라고 한다.

* 흔히 “강원도 아리랑”이라고 알려져 있으나, 백두대간 허리를 따라 강원·영남·충청지방으로 이어져 내려오며 불려지는 아리랑의 하나로 ‘아라리’(정선아리랑)와 구별하여 보통 ‘자진아라리’로 명칭을 붙인다. 이 지역에서는 “아리랑” 후렴이 붙지 않고, 기능상 노동요와 신세타령으로 많이 부른다(디딜방아소리, 영감아 땡감아, 깔베는 총각 등). 간혹 부르는 후렴구 중에 ‘아라린가 지랄인가 영천(용천)인가’라는 구절을 두고 영천지방의 아리랑으로 해석하는 수도 있으나 근거가 전혀 없다. 북한이 가무단 공연곡목으로 자주 올리는 “영천아리랑”도 마찬가지다. 실은 ‘영천’이 아니라 ‘용천’이며, 이는 ‘용천맞다’, ‘지랄 용천하네’ 등의 표현으로 쓰이는 비속어이다. 가창자는 이 노래의 제목을 ‘산이노래’라고 했다.

CD‧2-15

무주 모심는소리-모노래

(1990. 11. 29 / 무주군 무풍면 지성리 율오 / 이순이*, 여, 69, 박해경*, 남, 65, 정진상*, 남, 66, 김걸*, 남, 75)

가: 요 논에다 모를 심어 장잎 나서 영화로다

나: 어린 동생 곱게 길러 갓을 씌워 영화로다

가: 모야 모야 노랑 모야 원제 커서 영화를 볼래

나: 오월 크고 유월 크고 칠팔월에 영화로다

가: 머리 좋고 키 큰 처녀 울뽕낭게 걸어 있네

울뽕낭게: 울타리 뽕나무에.

걸어 있네: 걸터앉아 있네.

나: 울뽕 줄뽕 내 따 주께 요내 말씀 들어주게

가: 서 마지기 논배미가 반달만치 남았네

나: 니가 무슨 반달이냐 초승달이 반달이지

가: 처남 처남 우리 처남 느그 누야 멋 하더노

나: 양단이불 원앙금 잣비게를 분베사창 골방 안에 피어 놓고 임 오기를 고대하네

원앙금: 원앙을 수 놓은 이불. 부부가 같이 덮는 이불.

잣비게: 베개 마구리에 잣(마름모) 모양의 꾸미개를 붙여 만든 베개. 부부가 둘이 베는 베개.

분베사창: 분벽사창(粉壁紗窓). 하얀 벽과 깁창. 아름다운 여인의 방.

가: 물꼬 철철 물 실어 놓고 이 집 주인 어디 갔네

나: 문어 전복 손에 들고 첩으 방에 놀러 갔네

가: 낮으로난 놀로 가고 밤으로난 자로 가네

나: 오늘 해가 다 됐는가 골골마동 연기 나네

가: 우련 님은 어디 가고 저녁 할 줄 왜 모르나

나: 저녁이사 하지마는 임이 없어 수심이요

가: 배가 고파 지은 밥은 돌도 많고 뉘도 많네

* 가창자: 정진상씨와 김걸씨는 이 마을 토박이. 박해경씨는 경상도 선산에서 20대에 이곳으로 이사온 분이다. 이순이할머니는 모심는소리를 워낙 잘 해 “모심는 철이 되면 이 마을 저 마을 불려 다니면서 모는 안 심고 모노래만 불렀다”고 한다.

* 메나리조 교환창으로 부르는 전형적인 동부 산간지역의 모심는 노래. 진안, 장수군 보다도 무주군의 모심는소리가 좀 더 영남지방에 가깝다.

CD‧2-16

무주 논매는소리-상사뒤 소리

(1990. 11. 29 / 무주군 무풍면 지성리 율오 / 정진상, 남, 63, 외)

어하룰룰 상사뒤야

어하룰룰 상사뒤야

서마지기 넘어 갑니다

어하룰룰 상사뒤야

이 논배미 논을 매여

어하룰룰 상사뒤야

어는 달에 영화를 볼까

어하룰룰 상사뒤야

이 달 저 달 다 지내고

어하룰룰 상사뒤야

팔월이라 영화로세

어하룰룰 상사뒤야

올게 매고 내년에 매고

어하룰룰 상사뒤야

해마둥 풍년이 오소

어하룰룰 상사뒤야

옆에 양반은 보기도 좋고

어하룰룰 상사뒤야

가는 양반은 딛기도 좋으네

어하룰룰 상사뒤야

참 잘 하네 참 잘 하네

어하룰룰 상사뒤야

우리 농민들 참 잘 하네

어하룰룰 상사뒤야

상사뒤 소리 참 잘 하만

어하룰룰 상사뒤야

술도 있고 밥도 있네

어하룰룰 상사뒤야

우리 아주머니 가지고 오네

어하룰룰 상사뒤야

올게 하고 내년에 하세

어하룰룰 상사뒤야

서 마지기 다 돼 가네

어하룰룰 상사뒤야

이 논배미 다 돼 가네

어하룰룰 상사뒤야

우리 농민들 기분도 좋네

어하룰룰 상사뒤야

* 충남의 대전·금산, 충북 중부(청원·음성), 충북 남부(영동·옥천)의 대표적인 논매는소리인 ‘상사소리’와 비슷하다. 이 마을 논매는소리로는 “자로 하고도 자로 하네”라는 후렴구를 가진 노래도 있다. 이 역시 충청도의 대표적인 논매는소리이다. 장단은 3분박 4박자로서 메기는소리와 받는소리가 각각 한 장단이고, 구성음은 낮은 음부터 Sol do re mi이며 모두 do로 끝난다.

CD‧2-17

무주 밭매는소리

(1990. 11. 29 / 무주군 무풍면 지성리 율오 / 이순이, 여, 69)

요내 밭골 월릉 매고 임으 밭골 질러 매세

질람질람 매 나가는 뜾은 군 뜻 먹고 매 나가네

질람질람: 질러 질러.

군 뜻: 군생각. 다른 마음.

살랑살랑 부는 바람 우련 님오 황손 바람

황손: 한삼(汗衫). 두루마기 소매에 길게 덧댄 소매. 시원한 바람을 흔히 ‘낭군님의 한삼바람’이라 표현한다.

제가 무신 황손인가 하늘님네 도술이제

서울이라 유다락에 금삐둘기 알을 낳네

유다락에: 누(樓)다락에.

만져보고 쥐어보고 못 가져온 기 한이로세

서울이라 낭기 없어 금봉채로 다리 놨네

금봉채(金鳳釵): 봉황을 새긴 금비녀.

그 다리를 건네갈 때 쿵쿵절싸 소리가 나네

다풀다풀 다박머리 해 다 젼데 울고 가네

우리 엄마 산소 앞에 젖 먹으러 나는 가오

* 이순이: 고향은 같은 지성리 모산마을. 지성리 부등마을로 시집가 살다가 35년 전에 이 마을로 왔다. 이 노래는 여기서 배운 것이라 함.

* 진안군, 장수군 밭매는소리 해설 참조.

CD‧2-18

무주 목도소리

(1990. 11. 29 / 무주군 무풍면 지성리 율오 / 정진상, 남, 66, 박해경, 남, 65, 김걸, 남, 75)

일 자도 모르는 건 판판 무식이라

촌놈에 딸이면 쌍놈에 딸이라 청춘에 늙노나

차정!

차정-!: 목도를 들어올리는 신호. 가창자들에 의하면 이 신호를 “남선(南鮮)에서는 ‘차정’, 북선(北鮮)에서는 ‘하정’으로 시작한다‘고 한다.

으여차

디여차

으여차

디여차

한 발재죽

으여차

까딱거리먼

으여차

다 죽는다

으여차

어그여차

으여차

으여차

으여차

옆 발재죽

헤여차

다 맞촤라

헤여차

한 발재죽

으여차

잘 하며는

으여차

자알 한다

으여차

어허허하

으여차

어허허

으여차

다 와가네

이여차

뒤에 양반

으여차

밀어주고

이여차

옆에 양반

이여차

땡겨주고

으여차

어허허

으여차

으야하

으기여차

아하하

이여차

아하하

으여차

다 와간다

이여차

아하하

어여차

한 발자죽

으여차

까딱거리면

이여차

다 죽는다

이여차

밥숟가락 사요나라다

이여차

두 발재죽

으여차

건네가면

으여차

다 와가고

이여차

옆으로

으여차

돌아가라

으여차

헤여차

으여차

외나무다리

으여차

잘 건넨다

이여차

아아하하

이야차

아아하하

이여차

놓고

놓고

* 목도질로 짐을 운반하면서 하는소리. 목도질은 통나무 목도와 상석(床石) 목도가 대표적인데, 통나무 목도의 경우 일제 때부터 토목공사가 늘어나면서 자주 불리워졌다. 정진상씨에 의하면 30대에 경상북도 ‘감포’에서 목도꾼한테 배웠다 하며, “그거 골병드는소리여”라고 목도질의 고됨을 설명하였다. 맨 앞에 목도를 메기 전에 소리 한마디를 했는데, 이것은 원래 목도꾼들이 즐기던 곱새치기라는 놀이를 하면서 부르던 노래 한구절이다.

CD‧2-19

무주 어사용

지게목발노래

(1990. 11. 29 / 무주군 무풍면 지성리 율오 / 정진상, 남, 66)

아이고 답답 내 팔자야

이 내 신세를 워이 하나

어는 사람은 팔자 좋아

부대공실 높은 집에이

부대공실: 고대광실(高臺廣室).

소리 명창 유다락에

유다락: 누(樓)다락. 누대(樓臺).

우리 겉은 인생들은

지게목발 뚜디리고

아이고 답답 내 신세야

* 영남지방의 대표적인 남자 신세타령인 ‘어사용’과 같은 노래. 육십령을 넘어 무주에도 이 노래가 상당히 전파되었다. 가창자는 이 노래를 ‘육자배기’라 했는데, 전북 평야지역의 대표적인 나무꾼 신세타령인 ‘육자배기’와 같은 기능의 노래이기 때문에 혼동하는 듯하다.

CD‧2-20

무주 자장가

(1990. 11. 29 / 무주군 무풍면 지성리 율오 / 박해경, 남, 65)

자장 자장 워리 자장

우리 아가 잘도 자네

우리 아가 잠들 무렵

검둥개야 짖지 마라

복동개도 짖지 말고

우리 아가 잠 잘 잔다

나라님껜 충성동이

부모님껜 효자동이

동네방네 귀염동이

우리 아가 잘도 자네

자장자장 워리 자장

칠성님께 명을 빌고

부모님께 뻬를 빌어

우리 아가 성공하면

나라 태평하겠노라

자세 자세 잘도 자네

우리 아가 잘도 자네

* 아이를 재우며 부르는 노래. 자장가를 부르는 남자어른들도 꽤 있다.

CD‧2-21

무주 자장가

(1990. 11. 29 / 무주군 무풍면 지성리 율오 / 이순이, 여, 69)

자장 자장

우리 애기 잘도 잔다

앞집 개도 잘도 자고

뒷집 개도 잘도 잔다

우리 애기 잘도 잔다

높은 낭케 활가진가

낮인 낭케 옆가진가

쳉이 끝에 싸래긴가

키 끝에 붙어 있는 쌀 부스러기인가.

잘도 잔다 잘도 잔다

동네 가운테 화수됭이

나라님께 충신됭이

부모 동구간한테 화수됭이

잘도 잔다 잘도 잔다

우리 애기 잘도 잔다

CD‧2-22

무주 “새야 새야 포랑새야”

(1990. 11. 29 / 무주군 무풍면 지성리 율오 / 이순자*, 여, 75)

새야 새야 포랑새야

녹뒤낭케 앉지 마라

녹뒤꽃이 떨어저마

청포장사 울고 간다

* 이순자: 경북 금릉군 대덕면 연하리 출생, 그 마을에서 결혼해 살다가 40년 전에 이 마을 할아버지한테 재가해 옴.

* 동학농민전쟁과 전봉준에 관련된 참요(讖謠)로 알려진 노래. 문헌상으로는 유명한 노래지만 실제로는 다른 민요에 비해 수집되는 빈도수가 낮다. 오래 된 노래이기 때문으로 생각된다.

CD‧2-23

무주 “장사 장사 황애장사”

(1990. 11. 29 / 무주군 무풍면 지성리 율오 / 이순자, 여, 76?)

장사 장사 황애장사

황애장사: 황아장수. 온갖 잡화(雜貨)를 지고 집집이 찾아다니며 파는 사람.

걸머진 게 그 뭣인고

앵두창칼 유동피리

바리기상 머리댕기

* 시골로 다니며 잡화(雜貨)를 파는 황아장수는 서민들의 일상생활에서 매우 요긴한 존재로 노래의 소재가 될 만 했다.

CD‧2-24

무주 시집살이노래-“깨끼 깨끼 깨끼적삼”

(1990. 11. 29 / 무주군 무풍면 지성리 율오 / 이순이, 여, 76)

깨끼 깨끼 깨끼적삼

깨끼적삼: 안팎 솔기를 곱솔로 박아 지은 적삼.

북도 멩지 짓을 달아

북도 멩지: 북쪽지방에서 생산되는 명주.

짓: 깃. 저고리의 목 부분에 대어 앞으로 여미는 부분.

남복초로 고롬 달아

남복초: 천의 이름.

고롬: 옷고름.

열이렛 날 은다리미 불을 피워

사리살콤 다리서로

조그만헌 제피방에

제피방: 곁에 있는 방.

줄때다가 걸었더니

줄때다가: 줄대에다가. 횃대에다가.

조그만헌 시누아씨

은칼을랑  몸에 품고

들랑날랑 다 찢었네

지부 겉은 니 오래비

지부 겉은: 제비 같은.

니한 동네 다 얻어다

니 한동네 다 얻어다: (?).

숨이 깔딱 넘어갔네

* 시집살이의 고통을 노래한 서사민요. 비교적 흔한 시집살이노래이지만 이 곡은 뒷부분의 뜻이 잘 통하지 않는다. 할머니의 말로는 이 노래나 뒤의 ‘쌍금 쌍금 쌍가락지’ 같은 노래를 “열 살 먹어서 불렀다”고 한다.

CD‧2-25

무주 “쌍금 쌍금 쌍가락지”

(1990. 11. 29 / 무주군 무풍면 지성리 율오 / 이순이, 여, 69)

쌍금 쌍금 쌍가락지

수시때기 밀가락지

호작질로 딲아내야

호작질: 손장난. 손으로 열심히 닦는 것.

그 가락지 누가 주데

서울 갔던 우리 오빠

봉지봉지 사다 주데

지부 겉은 네 오래비

풍지 떠는소리올시다

풍지: 문풍지.

조그만헌 제피방에

숨소리가 둘이 나네

* 역시 이야기를 담고 있는 서사민요이나 소절 순서가 뒤바뀌어 뜻이 잘 안 통하지 않게 되었다.

CD‧2-26

무주 시집살이노래-“춘아 춘아 옥단춘아”

(1990. 11. 29 / 무주군 무풍면 지성리 율오 / 박해경, 남, 65)

춘아 춘아 옥단춘아

버들 밑에 새단춘아

왔소 왔소 편지 왔소

한 손으로 받아 들고

두 손으로 피어 보니

아차 깜짝 친정 곳에 부고로세

나는 가요 나는 가요

부모님께 나는 가요

한 모롱이 넘어 가니

까막 까치 진동하고

두 모롱이 썩 돌아서니

여우새끼 진동하고

세 모롱이 넘나드니

노루새끼 진동하고

네 모롱이 넘어서니

상도꾼들 진동하네

저기 가는 저 상도꾼들

행여나 쪼꼼 놓아주소

행여 갈 길 바쁜 질에

친정집에 빨리 가소

다섯 모롱이 돌아서니

친정집에 당도했네

오빠 오빠 우리 오빠

대문 쪼끔 열어주소

에라 이년 몹쓸 년아

부모님 얼굴을 볼랴거든

어제 아레 올 것이지

아레: 그저께.

셍이 셍이 올케 셍이

올케 셍이: 올케 형님.

대문 쪼꼼 열어 주소

에라 이 사람 몹쓸 사람

부모님 얼굴을 볼랴거든

어제 아래 올 것이지

에라 썩 물러서라

* 친정아버지가 죽어 부고가 오는 것으로 시작하는 대표적인 시집살이노래.

CD‧2-27

무주 아리랑-문경새재 박달나무 / 영감아 곶감아

(1990. 11. 29 / 무주군 무풍면 지성리 율오 / 이순자, 여, 76)

밍겅아 새재야 박달나무

밍겅아 새재: 문경 새재. 조령(鳥嶺).

홍두깨 방마치 다 나가네

홍두깨 방마치 팔자 좋아

큰애기 손끝에 놀아나네

영감아 꽂감아 개떡 묵게

봄보리 방아 품 덜어 개떡 했네

품 덜어: 품을 팔아.

개떡이나 쩠으만 작게나 쪘나

서 마지기 밥솥으로 하나 쪘네

* 강원도 일대, 충북 중원·괴산·청원·옥천·영동군, 경북 산간지역, 전북 무주군 등의 지역에 고루 분포하고 있는 ‘자진아라리’ 곡조. 이 곡조에 실리는 사설로는 “쿵덕쿵 쿵덕쿵 찧는 방아...” “영감아 땡감아 개떡 먹게...”, “울 넘어 담 넘어 깔 베는 총각...”, 등등이 가장 흔한 것들이며, 디딜방아를 찧으면서 부르기도 하고 강원도에서는 ‘모심는소리’로 부르기도 한다.

CD‧3-1

무주 논매는소리(두벌)-“위야 호호”

(1990. 11. 29 / 무주군 무주읍 오산리 왕정 / 갈용세*, 남, 79, 외)

위야 호호

위야 호호

위야 호호

위야 호호

한목지기

한목지기: 한꺼번에

위야 호호

심을 써서

위야 호호

여기도 매고

위야 호호

저기도 매고

위야 호호

위야 호호

위야 호호

두루 두루

위야 호호

미끔하게

위야 호호

뒤 돌아보고

위야 호호

앞 돌아보고

위야 호호

밋꿈하게

위야 호호

잘들 매게

위야 호호

밥 잘 먹기는

위야 호호

하늘님 덱이요

덱이요: 덕(德)이요.

위야 호호

돈 잘 씨기는

위야 호호

부모 덱이요

위야 호호

옷 잘 입기는

위야 호호

가속 덱이라

위야 호호

어서 어서

위야 호호

논을 매자

위야 호호

땀 흘리고

위야 호호

일을 하고

위야 호호

샛밥도 먹고

위야 호호

술도 먹고

위야 호호

위야 호호

위야 호호

돌아간다

위야 호호

베루잽이야

베루잽이: 벼리잡이. 양쪽 끝에서 일꾼들을 선도하는 사람. “벼리”는 그물의 위쪽 코를 꿰어 잡아당기게 된 줄.

위야 호호

어서 오니라

위야 호호

어서 어서

위야 호호

논을 매자

위야 호호

해 다 지고

위야 호호

저문 날에

위야 호호

골골마다

위야 호호

연기 난다

위야 호호

어서 어서

위야 호호

돌아오니라

위야 호호

위야 호호

위야 호호

저기도 매고

위야 호호

여기도 매고

위야 호호

두루 삥삥

위야 호호

잘들 매게

위야 호호

천하대본

위야 호호

심을 씨고

위야 호호

농부들아

위야 호호

이내 말을

위야 호호

들어 봐라

위야 호호

시호시호가

시호시호(時乎時乎): (어떤 일을 해야할) 때여 때여.

위야 호호

부재내라

부재내(不再來): 두 번 다시 오지 않는다.

위야 호호

봄이 돌아와

위야 호호

농사 짓고

위야 호호

가을이믄

위야 호호

추수하고

위야 호호

그 아니

위야 호호

좋을소냐

위야 호호

돈 잘 벌고

위야 호호

밥 잘 먹으니

위야 호호

그 이상

위야 호호

더 좋을소냐

위야 호호

위야 호호

위야 호호

위야 호호

위야 호호

어서 어서

위야 호호

돌아오니라

위야 호호

베루잡아

위야 호호

이리 오니라

위야 호호

저리 가고

위야 호호 (돌아간다!)

이리 가고

위야 호호

어서 어서

위야 호호

논을 매자

위야 호호 (돌아가세!)

해 다 지고

위야 호호

저물 날에

위야 호호

달빛을

위야 호호

빼 가지고

위야 호호

집에 가서

위야 호호

잠자고

위야 호호

일어나자

위야 호호

함께: 몰아세! 이 호호호

(막걸리 한 잔 먹읍시다!)

* 갈용세: 이 마을이 고향. 줄곧 이 마을에 거주하면서 농사일에 종사했다.

* 이 마을에서는 논을 두번 맸으며 논매는소리는 초벌매는소리(‘아시 논매는소리’), 두벌매는소리(‘손으로 매는소리’) 두 가지가 채록되었다. 초벌매는소리는 경기·강원 일부와 충북·경북의 대표적인 논매는소리인 ‘방아타령’(“에 헤루 방애호”)이며, 두벌매는소리는 “위야 호호”다. 완주군 용진면 운곡리 지동마을에서는 같은 노래를 ‘쌈싸는소리’로 부른다.

CD‧3-2

무주 모심는소리-모노래

(1990. 11. 30 / 무주군 설천면 삼공리 삼공 / 김규환*, 남, 77, 최일남, 남, 76, 장병희, 남, 77, 이인하, 남, 77)

징게 망게 너른 들에 쟁피 훑는 저 마누라

징게 망개: 김제(金堤) 만경(萬頃)평야.

쟁피: 강피. 흉년이 들거나 먹을 게 없으면 들에 난 강피를 훑어 죽이나 밥을 지어 먹고 연명했다.

날 마다고 가시더니 강피자루 못 면했네

저기 가는 저 할마씨 걸머진 게 무엇이요

송도에서 내리온 갖인 황애 처녀님들 머리댕기

서울이라 유다락에 금비둘기 알을 낳네

만져보고 쥐어보고 못 가져온게 한이로세

서울이라 낭기 없어 건붕채로 다리 놨네

건붕채: 금봉채. 금비녀.

그걸사도 다리라고 쿵쿵 소리 요란하네

머리야 좋고 키 큰 처녀 월산이 고개로 넘날아드네

오면 가면 선만 비고 장부 간장 다 녹이네

선만 비고: 선만 보이고.

담송담송 닷 마지기 반달만큼 남았구나

제가 무슨 반달이냐 초승달이 반달이지

초승달만 반달인가 우련 님도 반달일세

늦어가네 늦어가네 점심 때가 늦어가네

숟갈 닷 단 열닷 단을 시다 보니 늦었구나

살랑살랑 부는 바람 우련 님에 한숨 바람

한삼(汗衫)

지가 무슨 한숨 바람 비 올라고 부는 바람

안개구름 잦인 골에 방울 없는 매 나가네

잦인: 깔린.

이 매 저 매 내 맬런가 이내 매가 분명하네

엊저녁에 얻은 첩이 맨발도 벗고 가고서 없네

가래갱기 승마총을 따라야 감감선 신길손가

가래갱기 승마총: 모두 신 이름인 듯함. 갱기는 신의 총갱기와 뒷갱기를 총칭하는 말.

따라야 감감선: 따라 가면서.

저기 가는 저 한량은 갓끈조차도 한량이네

우리 형이 살았더라이면 우리 형 형부를 삼을 것을

진주야 담사 안사랑에 바둑 뒤는 처남에 소년

여중일색 너그 누를 남중호걸 나를 다고

누를: 누이를.

한산 모수 적삼 안에 박속 같은 저 젖 보게

옆구리를 찔벅하니 뺑긋 웃고서 돌아서네

* 김규환: 이 마을에서 태어나 줄곧 살았다. 17세에 장가를 가고부터 불러온 노래다.

* 영남지방과 같은 메나리조 교환창의 모심는소리. 이 마을은 무주 구천동 입구에 있는 마을로, 경남 거창군으로 통하는 국도가 마을을 지나고 문화적으로도 경남과 가깝다.

CD‧3-3

무주 논매는소리-방아타령

(1990. 11. 30 / 무주군 설천면 삼공리 삼공 / 최일남*, 남, 76, 김경수*, 남, 54, 양성훈*, 남, 61, 외)

에헤로 방애호

에헤로 방아호

이 방아를 누가 냈소

에헤로 방아호

강태공이 조작방애

에헤 루 방아호

방애소리 잘들 하면

에헤로 방아호

쥔네 양반이 나와서로

에헤로 방아호

술도 주고 담배도 준다네

에헤로 방아호

방애소리 잘들 하면

에헤로 방아호

먼뎃 사람 듣기 좋게

에헤로 방아호

젙에나 사람 뵈기 좋고

에헤로 방아호

이 논배미는 지심맬 때

에헤로 방아호

지심들이 많으니

에헤로 방아호

양대받이로 훌쳐나 매소

양대받이: 벼포기 양쪽으로 호미질을 하는 것(?).

에헤로 방아호

에 헤로 방애 호

에헤로 방아호

배가 고파 못하겄소

에헤로 방아호

사람은 작아도 소리는 많네

에헤로 방아호

어허 우겨라 방애호

에헤로 방아호

논매기가 재근하면

재근하면: 대근하면. 몹시 힘이 들면.

에헤 루 방아호

말초 한 대 피워보세

말초: 질이 좋지 않은 담배.

에헤로 방아호

에 헤로 방애 호

에헤로 방아호

허리 아픈데 한 허리 합시다

한 허리 합시다: 허리 펴고 잠시 쉽시다.

에헤로 방아호

(담배 한 대 피웁니다! 좋습니다!)

* 가창자: 모두 이 마을이 고향인 토박이들. 어려서부터 이 노래를 듣고 배우며 농사를 지어왔다.

* 무주지방의 논매는소리는 서부 평야지방 처럼 세부적인 기능에 따라 분화가 이루어지지 않고, 초벌매는소리와 두벌매는소리 정도가 분화되어 있고, 메나리조의 창법이 많이 섞여 있다.

CD‧3-4

무주 성주굿

(1990. 11. 30 / 무주군 설천면 삼공리 삼공 / 김귀선*, 남, 69)

(풍물)

벅구야!

어이

다름이 아니고!

어이

지신

어이

성주굿을 헌단 말이지!

어이

성주 본이 어데 메냐  ♬(풍물연주)

성주본: 성주의 근본, 발원지.

경상도 안동땅  ♬

제비원이 본일레라  ♬

제비원: 경상북도 안동군에 있는 지명. 큰 석불이 서 있고 민속신앙에서 이곳을 매우 중시함.

제비원에다 솔씨를 받아  ♬

소평 대평에 던졌더니  ♬

소평(小坪) 대평(大坪): 큰 들 작은 들.

그 솔이 점점 자라나  ♬

소부됨이 되었구나  ♬

대부됨이 되었구나  ♬

황장뫽이 되었네  ♬

청장뫽이 되었네  ♬

도리 지둥이 되었네  ♬

그 재목을 날라고  ♬

날라고: 베어내려고.

앞집에라 김대목  ♬

뒷집에라 박대목  ♬

은도치 금도치 갈아 쪄고  ♬

영평장평을 들어가서  ♬

소산에 올라 소목 내고  ♬

대산에 올라 대목 내고  ♬

원금산에 칡을 끊어  ♬

서룬 세 명을 역꾼을 세와  ♬

양구 양천 흐르는 물에  ♬

어리화 둥실 띄웠네  ♬

요 물에 요 사공들  ♬

저 물에 저 사공들  ♬

물때가 점점 늦어간다  ♬

굽은 나무는 등을 쳐고  ♬

곧은 나무는 배를 쳐고  ♬

호박 지추 도리 지둥  ♬

호박 지추: 호박돌로 주춧돌 자리를 다져

상량에 쇠를 걸어  ♬

네 귀에 핑경 달고  ♬

핑경: 풍경(風磬).

동남풍이 내리 불면  ♬

핑경소리는 요란하고  ♬

♬♬

어라 만수 저라 대신이야

♬♬

우리가 이적때이 진 집은 말이지.

이적때이: 이적까지, 이때까지.

진: 지은.

어이.

박생원들에 이 집이란 말이지.

어이. 그렇지!

이 집 짓고 아들애기를 놓거들랑은 효자를 놓고.

어이. 그렇지!

딸애기를 놓거들랑은 열녀를 납소서.

어이.

잡구잡신을랑

어이.

물로 깨끗하니 씻었으니 물알로 훨훨 도망가고

어이. 그렇지!

금지고 은지고 하는 양반은 내알부터 삽작이 빗장으로

내일부터 사립문의 문빗장으로.

뀌역뀌역 들어오기를 점지합니다.

♬♬

이 집에 박생원댁에서 원래 복은 말이지

어이.

석숭이의 복을 탔고

석숭(石崇): 중국 진나라 때 항해와 무역으로 엄청나게 많은 돈을 벌어 부귀영화가 비길 데 없었다는 대부호.

어이. 그렇지!

명은 삼천갑자 동방삭이의 명을 탔습니다.

어이 그렇지.

♬♬

일 년 삼백육십오 일 가드락 고뿔 한 점 없이 말이지

어이. 그렇지.

만수무강하기를 바랍니다.

♬♬

한 잔 먹자!

어이!

* 김귀선: 이 마을에서 태어나 지금까지 농사짓고 살고 있으며, 마을 풍물패/농악대의 상쇠를 맡고 있다.

* 풍물패가 정초에 집집을 돌며 해주는 풍물굿. 기본적으로 영남지방 지신밟기와 같은 식의 성주풀이지만, 앞뒤로 상쇠와 치배가 주고받는 대화가 붙어있는 점이 영남지방과 다르다.

CD‧3-5

무주 모찌는소리

(1990. 12. 1 / 무주군 안성면 덕산리 덕곡 / 이희환*, 남, 68, 최재구*, 남, 64)

불러 보세 불러나 보세 노래를 하 하안번 불러 보세

이삼십이 넘어가면 노래 정도 간 곳 없네

한강에다 모를 부어 모 쪄내기가 난감하네

어서야 펄펄 모쪄놓고 연초 담배 한 대 푸어 보세

들어내세 들어를 내세 이 모자리 들어 내세

어서야 펄펄 들어나 내고 연초담배 푸어나 보세

* 가창자: 모두 이 마을 태생의 토박이.

CD‧3-6

무주 모심는소리-모노래

(1990. 12. 1 / 무주군 안성면 덕산리 덕곡 / 이희환, 남, 68, 최재구, 남, 64)

농창 농창 베루 끝에 시누 올키 빠졌다네

베루: 벼랑.

나도나 죽어 후승 가서 우련 님을 셈길라네

후승: 후생(後生).

머리 좋고 키 큰 처녀 울뽕 남기서 앉아서 우네

울뽕 줄뽕 내 따나줌세 요내 품에 잠자 주소

차도나 영산 참샘이 물에 배차 씻는 저 처녀야

겉에여 젙잎 다 젖혀놓고 속에 속잎 나를 주게

뽕 따러 가세 뽕 따러 가세 뒷동산에로 뽕 따러 가세

뽕도나 따고 임도나 보고 겸도 겸해 뽕 따러 가세

서울이라 남기 없어 고사리로 대궐을 짔네

아래 웃집 처녀들아 대궐 짓는 구경가세

서울이라 남기 없어 원추리로 대문을 다네

아래웃집 처녀들아 대문 다는 구경가세

서울 가신 선비님네 우리야 선비 안 오시던가

오기야 오기는 오시더래도 칠성판에 실려 오네

모시적삼 안섶 안에 분결 같은 젖 좀 보게

만지나 보면 병 날기고 빛만 살짝 보고나 가게

방실방실 웃는 임을 못 다 보고 해 넘어가네

오늘날로 못 다 보면 내일날로 다시나 보세

* 메나리조 교환창 형식의 전형적인 모심는소리. 이 마을은 여자들이 모를 안 심었기 때문에 남자들만 불렀다고 한다.

CD‧3-7

무주 나물뜯는소리

(1990. 12. 1 / 무주군 안성면 덕산리 덕곡 / 제배순*, 여, 77)

덱우산 상살봉 실안개 돌고

덱우산: 덕유산(德裕山). 전라북도 무주군 설천면에 있는 산. 이 마을은 덕유산 남쪽 아래에 있다.

요내야 가슴에는 수심만 돈다

오늘 해도 다 됐는가

골골마동 연기가 나네

우련 님은 워디를 가고

마중 올 줄을 모르는고

있게사도 있네마는

해 가는 줄을 내 몰랐네

바늘 같은 요내 몸에

황소 같은 짐을 실고

활장같이 굽은 질로

화살같이 내 나가네

(이후후)

* 제배순: 이 마을 태생의 토박이. 같은 마을로 시집을 갔다.

* 나물 뜯으면서 하던 노래. 메나리조의 교환창으로 부르는 모찌는소리, 모심는소리, 밭매는소리, 삼삼는소리 등 곡조가 같다.

CD‧3-8

무주 삼삼는소리

(1990. 12. 1 / 무주군 안성면 덕산리 덕곡 / 제배순, 여,63)

치자골 바람이 내리다 불면

오라바니 부채가 간들간들

이 삼 삼아 옷해 입고

무덤산에 구경가세

무덤산에 고사리는

밤이슬 맞고 히들어졌네

히들어졌네: 축 늘어졌네. 휘늘어졌네.

우리 집에 우리 올키

잠이 와서 히들어졌네

* 메나리조로 혼자 부른다.

CD‧3-9

무주 아이 어르는소리-“둥 둥 둥개야”

(1990. 12. 1 / 무주군 안성면 덕산리 덕곡 / 장기봉*, 여, 66)

둥 둥 둥개야

둥구마침 꽂갬인가

하고일심 알뱀인가

알뱀인가: 알밤인가.

청산부하는 대추씬가

날라가는 학선인가

학선(鶴仙).

얼음 구녕에 수달핀가

네모 뻔듯 뚜부몬가

부모한테는 소자됭이

이웃간에 화목됭이

동구간에 우애됭이

나라님게는 충신됭이

* 장기봉: 이 마을에 태어나 결혼한 토박이.

* 아이를 안거나 업고 어르는소리.

CD‧3-10

무주 첩노래

(1990. 12. 1 / 무주군 안성면 덕산리 덕곡 / 김언년, 여, 77)

남방 유월이 둘이라서

유월이 둘이라서: (윤달이 끼어?) 더운 유월이 둘이라서

첩을 팔아 부채 샀네

첩을 팔아 부채 사고 보니

구시월이 닥치 오니

첩의 생객이 절로 나요

* 날이 더워 첩을 팔아 부채를 산다는 말에서 첩의 보잘 것 없는 위상을 알 수 있다.

CD‧3-11

무주 도령부채노래

(1990. 12. 1 / 무주군 안성면 덕산리 덕곡 / 제배순, 여, 77)

질밑에라 옹당샘이

뱅두필성 봉숭아야

뱅두필성: 뱅 둘러 핀(?).

건져 주게 건져 주게

도령 부채를 건져 주게

지 원제나 날 봤다고

도령 부채를 건져주까

무정하네 무정하네

그 큰애기 무정하네

초승이라 반달이면

다시 한 번을 또 돌아볼까

아가 아가 맏딸 아가

저기 저기 웬 생이가

우려 집으로 휘어든다

풀어 줘라 풀어 줘라

석 자 머리를 풀어 줘라

걸어 줘라 걸어 줘라

아홉 새라 물명지 적삼

생이 끝에다 걸쳐 줘라

가락같이 오던 생이

가락같이: 느릿느릿하게(?).

불꽃같이도 날아가네

* 총각이 샘에서 예쁜 처녀를 보고 말붙임을 하려고 부채를 떨어뜨리고 주워달라고 했으나 거절당하자 상사병으로 죽어 그 상여가 처녀 집으로 들어오니 처녀가 머리 풀고 적삼을 걸쳐주어 떠나가게 했다는 이야기.

CD‧3-12

무주 달구소리-다지호 소리

(1990. 12. 15 / 무주군 부남면 대소리 유평 / 홍제균*, 남, 57)

에헤루 다지호

에헤라 다지호

산지조중은 곤륭산이요

산지조중은: 산지조종(山之祖宗)은.

곤륭산: 곤륜산(崑崙山).

에헤라 다지호

수주조중은 황해수라

수주조중: 수지조종(水之祖宗).

에헤라 다지호

백두산 명기가 떨어져서

에헤라 다지호

지리산이 생겨났네

에헤라 다지호

지리산 명기가 떨어져서

에헤라 다지호

진안 속곰산 생겨났네

에헤라 다지호

진안 속곰산 생겨나서

에헤라 다지호

덕유산이 생겨났네

에헤라 다지호

덕유산 명기가 떨어져서

에헤라 다지호

지장산이 생겨났네

에헤라 다지호

지장산 명기가 떨어져서

에헤라 다지호

갈미봉이 생겨났네

에헤라 다지호

갈미봉 명기가 떨어져서

에헤라 다지호

유평 이 자리 떨어졌네

에헤라 다지호

에헤루 다지호

에헤라 다지호

* 홍제균: 이 마을 토박이. 3년 전에 대전으로 이사했다.

* 무덤을 다지는소리. 전북 산간지역에는 대개 무덤을 다지는 ‘달구소리’가 있으나, 평야지역과 해안 섬지방에서는 가묘(‘초분’)를 썼다가 뒤에 정식으로 매장을 하는 관습이 있었기 때문에 묘를 다지지 않는 경우가 많다.

임실군

[지리개관]    임실군은 전북 중남부에 위치하며, 동남쪽은 진안군·장수군·남원군, 서쪽은 정읍군, 남쪽은 순창군, 북쪽은 완주군과 각각 접하고 있다. 이 군은 대부분이 노령산맥의 동사면을 이루는 산지이며, 남동쪽으로 해발 250m 내외의 고원성분지가 형성되어 남원까지 이어진다.

교통은 임실읍을 중심으로 동쪽으로는 진안으로 통하는 국도, 남쪽으로는 남원으로 통하는 국도와 철도, 서쪽으로는 순창과 정읍으로 통하는 국도, 그리고 북쪽으로는 전주로 통하는 국도와 철도가 각각 뚫려 있으며, 그 외에 사이사이에 크고 작은 지방도가 나 있다. 크게 볼 때 이 지역은 전북 동부 산간지역과 서부 평야지역의 중간지역에 속해 있다고 할 수 있으며, 이러한 특징은 문화 전반에 나타나고 있고, 민요에서도 그러한 특징이 잘 나타난다. 1994년 10월 1일 현재 인구 46,564명, 1읍 11면 1출장소 131리로 되어 있으며, 군청 소재지는 임실읍 이도리이다.

임실군은 산지가 많은 지역으로서 임야가 많으며 경지율이 19.4% 정도에 지나지 않는다. 그 중 논이 61.4%, 밭이 38.6%를 차지하여 앞에서 보았던 동부 산간지역에 비해 논의 비율이 상대적으로 많으나 서부 평야지역보다는 적다. 대표적인 평야로 관촌평야가 있다. 주요 농산물은 쌀·고추·잎담배 등이다. 이 밖에도 강진면·운암면에서는 고랭지 채소도 생산되며, 신평면에는 초지가 많아 근래에 낙농업도 발달했다.

1. 덕치면 천담리 천담마을

총 33호 98명의 각성바지 주민들이 벼농사를 주 생업으로 하여 300년 이상을 살아온 마을. 옛날에는 ‘내안’마을이라 불렸으나, 후에 천담(川潭)으로 바뀌었다. 장은 강진면 소재지인 갈담으로 보러 가고, 큰 장은 임실읍이나 순창으로 간다. 주로 여성들의 노래를 중심으로, 총 36곡 정도의 민요를 채록했다.

2. 신덕면 수천리 수천마을

총 100여 호 230여 명의 주민이 벼·고추·잎담배 재배를 주 생업으로 하여 살고 있다. 장은 임실군 관촌면의 관촌장을 보러 가며, 큰 장은 전주로 보러 간다. 마을 인구의 약 9할 정도가 평산 신씨인 동족마을인데 옛이름은 ‘빈채’마을이었고 굿이 억셌다고 한다. 논매는소리(방개소리), 상여소리 등 약 7곡 정도가 채록되었다.

3. 청웅면 남산리 발산(바르메)마을

총 50여 호 160여 명의 각성바지 주민이 벼·콩·고추 등을 재배하며, 임실장과 갈담/강진장으로 장을 보러 다닌다. 이 마을에서 총 10여 편의 민요를 채록했다.

4. 지사면 안하리 안하마을

총 72호 242명의 주민이 벼·잎담배·생강 등을 주 생업으로 살고 있으며, 약 1300여 년의 역사를 지닌 오래된 마을. 전주 최씨가 약 1/4 정도를 차지하며, 장은 임실군 오수장, 큰 장은 남원장을 본다. 총 24곡 정도의 민요를 채록했다.

5. 지사면 관기리 관기(관터)마을

총 60여 호 200여 명의 주민이 벼·잎담배·고추·인삼 등을 주 생업으로 하여 살고 있고, 밀양 박씨가 전체의 약 40%를 차지한다. 장은 오수장으로 보러 가고, 큰 장은 남원장을 본다. 예전에 경상도 함양에서 서울로 과거보러 가던 이들이 묵었던 여관이 있었다고 하며, 여관 때문에 붙여진 마을이름이라 官이 아닌 館(집 관)을 쓴다고 한다. 그때 넘어가던 고개 “한팃재”가 마을 뒤에 있으며, 이성계가 이 마을에서 밥을 먹고 갔다는 전설과 함께 장군바우도 있다. 총 10여 곡의 민요를 채록했다.

6. 삼계면 두월리 뒷골마을

총 66호 220명의 주민이 벼·잎담배·고추 등을 주 생업으로 하여 산다. 김씨가 대부분을 차지하고 있다. 장은 오수장을 보고, 큰 장은 남원장으로 간다. 예전에는 남원군 ‘말천방’에 속했다고 하며, 지금도 ‘말천방농요보존회’가 조직되어 있다. 총 27곡 정도의 민요를 채록했다.

[민요개관]    임실군은 전북 동부 산간지역과 서부 평야지역의 중간지역에 속하며, 또 민요에서도 그러한 성격을 잘 드러내 주고 있다. 즉, 군의 동쪽인 동부 산간지역과 인접한 관촌·성수·지사면 등지로 갈수록 동북부 산간지역 민요의 성격이, 그리고 군의 서남부 삼계·덕치·운암·신덕면 쪽으로 갈수록 서부 평야지역의 성격이 더 강하게 나타나는 것으로 보인다. 그 대표적인 근거로 노동요의 분포를 들 수 있는데, 전자의 지역에서는 동부 산간지역의 노동요인 메나리조의 교환창 모심는 노래와 밭매는 노래가 지배적이다. 후자의 지역에서는 서부 평야지역의 모심는 노래인 ‘상사소리’가 지배적이거나 많이 나타나게 된다. 또한 순창군과 접해 있는 삼계·덕치면에서는 전남 담양군·순창군 쪽에서 올라오는 민요의 영향이 발견된다. 그 대표적인 예는 삼계면 두월리의 논농사와 관련된 노래들이다. 이번 조사에서 총 7개 면 8개 리에서 110여 곡이 채록되었다.

CD‧3-13

임실 밭매는소리

(1990. 12. 11 / 임실군 덕치면 천담리 천담 / 김야순*, 여, 68)

어지 뜯는 바라구

바라구: 바랭이. 잡초 이름

어지 뜯고 그지 뜯었시믄

하마나 다 뜯은 걸

아이구 차차 잊었구야

정저님네 씨든 호뭉이도 내어 놓소

정저님: 당골네를 이르는 듯.

아이구 너그 성 씨든 호뭉이

정지 말쿠지에 걸렸다 내다 놔라

말쿠지: 말코지. 물건을 거는 나무 갈고리.

* 김야순: 인근 마을인 덕치면 장산리 진뫼에서 19세에 이 마을로 시집온 후 계속 이 마을에서 농사를 지으며 살고 있다. 택호는 “짐메덕”.

* 이 지역의 밭매는소리는 정형화된 곡조가 없으며, 동부 산간지역의 메나리조 교환창 밭매는소리의 영향이 미치지 못한다. 이 노래에는 당골에 얽힌 배경설명이 있다. 한 아낙이 손으로 밭을 매고 있는데 당골이 장구와 꽹과리를 갖고 지나가면서 “손으로 매지 말고 호미로 매라”고 하면서 “나를 따라오면 호미를 얻어 주겠노라”고 했다. 그래서 당골을 따라갔으나 호미를 얻어주지 않자 이 노래를 불렀다고 한다.

CD‧3-14

임실 시집살이노래-“방에로 들면 시어마니 웬수”

(1990. 12. 11 / 임실군 덕치면 천담리 천담 / 임동실*, 여, 70)

방에로 들믄 시어마니 웬수

사랑에로 들믄 시아바니 웬수

정제로 가면은 시누 웬수

세 웬수럴 잡아다가

당사실로 코를 뚫러

범으 굴로 다 보낸다

* 임동실: 이 마을에서 태어나 강진면 이목리로 시집갔다. 친정에 잠시 다니러 왔다가 이 노래를 불렀다.

* 이 지역의 대표적인 시집살이노래.

CD‧3-15

임실 신세타령-“달아 달아 밝은 달아”

(1990. 12. 11 / 임실군 덕치면 천담리 천담 / 임동실, 여, 70)

달아 달아 밝은 달아

임의 창문에 비친 달아

우련 님은 어디를 가시고

나는 혼차 독수공방 어쩌라고

저 달은 눈이 하나라도

우리 님을 저녁마동 보는디

나는 눈이 둘이라도

우리 님을 못본다

달아 달아 우리님은

뉘어 겼든가 앉어 겼든가

보시고 보는 대로만 일러 주소

* 흥얼거리는 곡조의 상사요(想思謠). 백제 가요 “정읍사”와도 가사가 유사하다.

CD‧3-16

임실 물레질소리

(1990. 12. 11 / 임실군 덕치면 천담리 천담 / 임동실, 여, 70)

물레장 파랑장

물레장 파랑장: 물레살 팔형제(?).

자구내 설대 궁글통

설대: 물레가 돌아가도록 세운 물레틀의 기둥.

궁글통: 굴통. 물레 중심에 지른 통나무.

올로 졸로 니린 가락

니린: 늘이는. (물레로) 누에 고치에서 실을 빼어 길게 늘이는.

가락: 고치에서 물레로 뽑은 실을 감는 부분.

석수쟁이 마친 가락

석수쟁이 마친 가락: 석수장이/대장장이(?)에게 맞춰 만든 가락.

개고동에 걸린 가락

고동: 가락고리. 물레 ‘가락’을 걸어 놓는 두 개의 고리.

소리도 좋다 정가락

* 물레질을 하면서 부르는 노래. 물레를 돌리는 동작에 맞는 율동이 있다.

CD‧3-17

임실 신세타령-“제비 제비 초록 제비”

(1990. 12. 11 / 임실군 덕치면 천담리 천담 / 김삼례*, 여, 69)

제비 제비 초록 제비

나부 나부 푸등나부야

능금 한 쌍 물어다가

처매 끝에 집을 지어

그 집 짓던 삼 년만에

울어마니 피양감사

울오랍씨 전라댁이

우리 둘이 남았는데

나 세상 어쩌란가

나 죽걸랑

저 건네 연방죽 안에

연방죽: 연(蓮)이 자라는 방죽.

넣어나 주소

* 김삼례: 인근 마을 임실군 강진면 갈담리에서 시집와 농사를 지으며 산다.

* 부모가 죽고 없는 자매 또는 남매가 외로움에 겨워 부르는 것으로 짐작되는 내용의 노래.

CD‧3-18

임실 신세타령-“지충개야 지충개야”

(1990. 12. 11 / 임실군 덕치면 천담리 천담 / 전야순*, 여, 56)

지충개야 지충개야

지충개: 지칭개. 길가나 들, 밭에 나는 풀.

마사산천 지충개야

마사산천: 만산산천(萬山山川).

껕잎 겉은 우리 어머니

속잎 같은 나를 두고

싫은 덕시 가셨는가

싫은 덕시: 싫은 듯이(?)

시수물언 쑥물로 허시고

시수물언 쑥물로 허시고: 죽은 이의 시신을 염(殮)하는 것을 말함.

띳장이불 둘렀는가

띳장이불 둘렀는가: 뗏장 이불 둘렀는가. 무덤 속에 묻혔는가.

* 전야순: 순창군 적성면 도악리에서 20세 전에 시집와 산다.

* 죽은 어머니에 대한 간절한 그리움이 담긴 노래.

CD‧3-19

임실 시집살이노래-“시집오던 사흘만에”

(1990. 12. 11 / 임실군 덕치면 천담리 천담 / 임남실*, 여, 57)

시집오던 사알만에

나를 디리다

노래를 불라 허니

새각시가 어찌 노래 불 수 있냐

웬술래라 웬술래라

사라꿀놈들 웬술래라

사라꿀 놈들: 사라골 놈들. 창자의 설명에 따르면 ‘사라골’은 남원에 있는 마을이라고 함.

비자나무 코를 뚫어

시내 갱번에 밀 놈들아

다시는 노래 불라고 허지 마라

* 임남실: 이 마을 토박이.

* ‘시집온 지 삼 일만에’로 시작되는 시집살이노래의 하나. 이 노래는 여러번 녹음했으나 그때마다 사설이 바뀌었다. 여기에 실린 노래에는 “노래줌치 살강 밑에 걸어놨건만”이라는 구절이 빠져 있는데, 새색시가 수줍어서 노래를 못 부르고 있지만 사실은 노래를 잘 한다는 뜻의 변명을 하고 있다.

CD‧3-20

임실 논매는소리-방개타령

(1990. 12. 12 / 임실군 신덕면 수천리 수천 / 장인옥*, 남, 56, 외)

에헤에야아 하하아

아하하 아하하아 하하아

어허어 이히이 헤에야 하하아이

나허언개로다

에헤에야아 하하아

아하하 아하하아 하하아

어허어 이히이 에헤야 하하이

나허언개로다

산천 초목 저 젊어간디

우리 청춘 늙어만 가네

에헤에야아 하하아

아하하 아하하아 하하아

어허어 이히이 에헤야 하하이

나허언개로다

놀로 가세 놀로를 가세

월선이 마당 놀로를 가세

에헤에야아 하하아

아하하 아하하아 하하아

어허어 이히이 에헤야 하하이

나허언개로다

* 장인옥: 순창에서 11살 때 친척을 따라 이 마을로 와 계속 농사짓고 살았다. 농요와 상여소리를 담당하는 앞소리꾼이다.

* 신덕면은 완주군 쪽 서부 평야지역에 인접해 있다. 논매기는 세벌을 맸으며, 모심은 지 20일쯤 뒤 호맹이질로 초벌을 매고, 초벌매고 다시 20일쯤 뒤 손으로 긁으면서 두벌을 매는데, 이때 공동작업으로 ‘두레’가 뜬다. 세벌은 각자 손으로 하며 안 매기도 한다.

가창자의 설명에 따르면 이 ‘방개소리’는 두벌때 부르는데, 죽 이어서 부르는 게 아니라 논 매다가 이따금 한번씩 부르며, 그 사이사이에 굿(풍물)을 치면서 해야 제 맛이 난다고 한다.

이 곡은 전곡을 부르는 동안 장구와 꽹과리가 굿거리 장단으로 반주를 한다. 물론 중간중간에 한 마디씩 노래가 쉬는데, 이때도 반주는 계속한다.

CD‧3-21

임실 목도소리

(1990. 12. 12 / 임실군 청웅면 남산리 발산 / 메: 정인권*, 남, 56,     김재석*, 남, 62)

자저 허이

흐저차

으여허

흐저허

으여차

흐저차

자저허

흐저차

으여허

흐저허

외나무다리다

흐저차

조심히여

조심허고

으여차

조심히여

조심히여

조심허고

찌긋짜긋

흐저차

미면서

흐저차

으여허

흐저허

으영차

으저차

으여허

흐저차

으영차

조심허고

어여차

돌 나온다

으여차

돌이고

으여차

돌이고

발 채이여

조심허고

조심히여

흐여차

으여차

흐자허

으여허

흐저차

으여허

조심허고

으여허

놓고

으여허

허저어이

* 가창자: 두 분 모두 토박이. 목도소리는 노래는 일제 때 운암댐을 막을 때 일을 하면서 배웠다고 함.

* 목도소리는 무주·진안·장수군과 이곳 임실군, 그리고 부안군 등지에서 채록되었다. 조금만 호흡이 어긋나도 안되는 작업이 목도질이기에, 이 작업에서 불려지는 노래도 내용 보다는 호흡의 일치에 초점이 맞춰져 있다.

CD‧3-22

임실 논매는소리-문이가

(1990. 12. 13 / 임실군 지사면 안하리 안하 / 이덕근*, 남, 76, 외)

불러보세 불러보세 노래 하나 불러보세

아리씨구나 아헤 에헤이 이히이

에허야 아헤 헤에이 말이요

잘도 허네 잘도 허네 좋다소리 잘도 허네

아리씨구나 아헤 에헤이 이히이

에허야 아헤 헤에이 말이요

남문 열고 파래를 친데 계명산천 밝아를 온데

아리씨구나 아헤 에헤이 이히이

에허야 아헤 헤에이 말이요

일락서산 해 떨어지고 월출동령 달 돋아온데

아리씨구나 아헤 에헤이 이히이

에허야 아헤 헤에이 말이요

저 산 너메 소첩을 두고 밤질 걸기 내 난감허네

아리씨구나 아헤 에헤이 이히이

에허야 아헤 헤에이 말이요

말을 타고 꽃 속에 드니 말굽마다 향내가 나네

아리씨구나 아헤 에헤이 이히이

에허야 아헤 헤에이 말이요

* 이덕근: 이 마을에서 나서 줄곧 살아왔다.

* 이 마을에서는 논을 세벌 맸는데, 초벌은 호미로, 두벌·세벌은 손으로 맸으며, 초벌·두벌·세벌의 구분없이 이 ‘문이가’와 다음에 실린 ‘싸오소리’를 부르며 맸다고 한다. 모심는소리는 별로 부른 기억이 없다고 한다. ‘문이가’는 일하는 중에, 그리고 ‘싸오소리’는 논매기가 거의 끝나갈 때 부르는 노래.

CD‧3-23

임실 논매는소리-싸호소리

(1990. 12. 13 / 임실군 지사면 안하리 안하 / 이덕근, 남, 76, 외)

휘휘 둘러서 쌈을 싸세

어휘싸호

그렇게 싸며는 잘도나 싸네

어휘싸호

남원 원님은 천엽쌈싸고

어휘싸호

장수 원님은 곤달로 쌈싸네

어휘싸호

진안 원님은 상추쌈 싸고

어휘싸호

임실 원님은 해우쌈 싸네

해우: 김.

어휘싸호

휘휘 둘러서 쌈을 싸세

어휘싸호

그렇게 싸며는 잘도나 싸네

어휘싸호

어 휘 싸 호

어휘싸호

휘휘 둘러서 쌈을 싸세

어휘싸호

다 되았네에! 잘들 히여

위이 위이

* 논매기를 마무리지을 무렵에 부르는 노래.

CD‧4-1

임실 배꽃타령

(1990. 12. 13 / 임실군 지사면 안하리 안하 / 이덕근, 남, 76, 외)

분꽃일레 분꽃일레

남원읍 춘행이라 눈썹을 밀어버렸단다 분에꽃일레

어리씨구나 야야아 저리씨구나 야야아

어리싸 저리싸 지조리 싸나 조좋더라

하 항그리 조리씨고

베 잘 짠다 베 잘 짠다

남원읍 동문 안에 큰애기들이 베 잘 짠다

어리씨구나 야야아 저리씨구나 야야아

어리싸 저리싸 지조리 싸나 조좋더라

하 항그리 조리씨고

연꽃일레 연꽃일레

방죽 저 방죽 안에 연에꽃일레

어리씨구나 야야아 저리씨구나 야야아

어리싸 저리싸 지조리 싸나 조좋더라

하 항그리 조리씨고

별꽃일레 별에꽃일레

하늘에 달리나니라 별에꽃일레

어리씨구나 야야아 저리씨구나 야야아

어리싸 저리싸 지조리 싸나 조좋더라

하 항그리 조리씨고

활이 잘 쏜다 활이 잘 쏜다

남원읍 문진사 맏아들이 활이 잘 쏜다

어리씨구나 야야아 저리씨구나 야야아

어리싸 저리싸 지조리 싸나 조좋더라

하 항그리 조리씨고

* 논매기를 마치고 마을로 돌아와 저녁에 술 마시고 놀다가 패가 어울려지면 ‘한 쪽에서 소고를 치면서’ 불렀다는 노래. 같은 군의 삼계면 두월리에서는 같은 노래를 논매는소리로 불렀으며, 임실,순창,곡성에서도 배꽃타령을 논맬 때 두패교환창으로 부른다.

CD‧4-2

임실 밭매는소리(풀뜯는소리)

(1990. 12. 13 / 임실군 지사면 안하리 안하 / 이덕근, 남, 76)

못다 맬 밭 다 매고 갈라다 금봉채를 잃고나 가네

금봉채 하나에 열시무냥 해여도 내 담당험세

아이고 담담 내 설움 제워서 내 못 살것네

제워서: 겨워서.

임아 종종 날 셈겨주소 나도 종종 임 셈겨줌세

셈겨주소: 섬겨주소.

아이고 담담 내 설움 제워서 내 못 살것네

요내 밭골 얼른 매고 임의 밭골을 거들러 줌세

아이고 담담 내 설움 제워서 내 못 살것네

노랑 노랑 새 삼베 수건 나도 딲고 임도 딲어

아이고 담담 내 설움 제워서 내 못 살것네

날 오라네 날 오라네 산골 처녀가 날 오라네

아이고 담담 내 설움 제워서 내 못 살것네

가살일레 가살일레 시누남편 가살일레

가살: 언행이 얄망궂고 되바라진 태도.

요내 문전 지내고 감서 줄부채로 낯을 가리네

줄부채: 쥘부채. 접었다 폈다 할 수 있게 된 부채.

아이고 담담 내 설움 제워서 내 못 살것네

* 이 노래의 곡조는 진안·장수·무주군 등지의 ‘메나리조’ 교환창의 곡조로 되어 있지만, 가창방식은 서부 평야지역 노동요 가창방식인 선후창으로 되어 있다. 이 지역이 동부 산간지역과 서부 평야지역의 중간지역임을 보여준다. 창법도 ‘메나리토리’와 ‘육자배기토리’의 중간적인 창법으로 되어 있고, 사설 역시 산간지역과 평야지역 사설이 섞여 있다. 남자들이 풀뜯을 때나 모심을 때도 불렀다고 하는데, 가창자들은 이 노래를 “진양조”라 했다.

CD‧4-3

임실 논매는소리-방개소리/어휘 싸오

(1990. 12. 13 / 임실군 지사면 관기리 관기 / 이성예*, 남, 57, 외)

<방개소리>

아리씨고나 아헤 에에

어허어 이야 이이

어허이야 아헤 에루 말이요

아리씨고나 아헤 에에

어허이야 이이이

어허이야 아헤 에루 말이요

저 산 너머 소첩을 두고 밤길 걸기 난감도 허네

아리씨고나 아헤 에에

어허이야 이이이

어허이야 아헤 에루 말이요

오동목판 거문고는 줄만 골라도 소리가 나네

아리씨고나 아헤 에에

어허이야 이이이

어허이야 아헤 에루 말이요

이 논배미 어서나 매고 건너배미 건너나 가세

아리씨고나 아헤 에에

어허이야 이이이

어허이야 아헤 에루 말이요

<어휘 싸오>

어휘 싸오

어휘싸오

앞둑 베루는 뒷둑을 보고

베루: 벼리. “벼리”는 그물의 위쪽 코를 꿰어 잡아당기게 된 줄. 여기서는 가장자리에 있는 일꾼, 즉 베루잽이(벼리잡이). 한 줄로 서서 논을 매나가는 일꾼들의 모습이 마치 고기 그물의 벼리를 당기는 모습과 같아서 붙은 이름.

어휘싸오

뒷둑 베루는 앞둑을 보고

어휘싸오

휘휘 둘러서 쌈들을 싸세

어휘싸오

임실 원님은 상추쌈 싸고

어휘싸오

진안 원님은 너물쌈 싸네

어휘싸오

장수 원님은 곤달로쌈 싸고

어휘싸오

부안 원님은 해우쌈 싸네

어휘싸오

휘 휘 둘러서 쌈들을 싸세

어휘싸오

이 논배미를 얼릉 싸고

어휘싸오

건너 배미로 넘어를 가세

어휘싸오

이리저리 자시나 보소

어휘싸오

빠지지 않게 잘도나 매세

어휘싸오

여기도 매고 저기도 매고

어휘싸오

고루고루 잘도나 매세

어휘싸오

이 논배미를 잘도나 매야

어휘싸오

우리 쥔이 좋아라고 허제

어휘싸오

이 논배미를 잘못 매면

어휘싸오

내일부터는 우리를 안 찾네

어휘싸오

다 되얐네 다 되얐어

어휘싸오

밑에 논배미로 건너나 가세

어휘싸오

위이이

위이이

(다 되았네!)

* 이성예: 이 마을 토박이. 이 노래는 작고한 김광순씨라는 분으로부터 논을 매면서 배웠다 함.

* 서부평야지역의 전형적인 논매는소리인 “방개소리”다. “싸오소리”가 다른 지역에 비해 다양한 사설을 갖고 있다.

CD‧4-4

임실 논매는소리-문열가(이슬털이)

(1991. 1. 9 / 임실군 삼계면 두월리 뒷골 / 김준성*, 남, 46, 외)

오늘도 하 하 심심하여 헤 노래 한 곡 불러보세

지구허 어허이 히이 아헤 에헤에이 얼씨고 말이요

건곤이 불노 월장장하여 헤 적막강산 근백년이요

건곤이 불노 월장장: 건곤불노월장장(乾坤不老月長長).

적막강산 금백년(寂寞江山 今百年).

지구허 어허이 히이 아헤 에헤에이 얼씨고 말이요

질산 골산 높은 봉에 홀로 우는 가련조야

가련조: 새 이름(?).

지구허 어허이 히이 아헤 에헤에이 얼씨고 말이요

오동동추야 달 밝은데 임의 생각 절로 나네

지구허 어허이 히이 아헤 에헤에이 얼씨고 말이요

* 김준성: 이 마을 토박이로 인근 국민학교의 용인으로 근무하고 있으며, 최근에는 아이들의 교육 관계로 전주로 이사하여 전주에서 학교로 출퇴근하고 있다.

* 이 마을에는 “말천방농요보존회”가 조직되어 옛농요들을 잘 보존하고 있다. 1979년에는 전국민속경연대회에도 참가하였으나 도중에 10.26으로 대회가 중단되었다. 전반적으로 노래들이 다듬어진 느낌이 든다.

이 마을에서는 논매기를 세번 하며, 초벌은 호미로, 두벌과 세벌은 손으로 맨다. 이 마을의 논농사와 관련된 민요로는 모심는소리, 논매는소리, 그리고 장원질소리라고 할 수 있는 노래가 채록되었다. 모심는소리로는 ‘상사소리’, 논매는소리로는 ‘문열가’, ‘방아타령’, ‘연개타령’, ‘사랑가’, ‘싸호소리’가 있으며, 논매기를 마치고 마을로 돌아오면서 부르는 ‘경기산타령’이 채록되었다. 논매는소리들은 초벌 두벌 세벌의 구분이 없다.

일반적으로 전북지방의 ‘문열가’는 “아리씨구나...”로 받는데, 이 마을의 ‘문열가’는 좀 특이한 편이다. 또한 가창자들에 의하면 같은 노래를 논매기 시작할 때도 부르고 논을 다 매고 논에서 나올 때도 부르는데, 전자를 ‘문열가’라 하고, 후자를 ‘이슬털이’라고 한다. “지구허--” 할 때는 논에서 서로 밀치고 장난을 친다고 한다.

이 노래는 일꾼들이 두 패로 나뉘어 한 패가 앞소리를 메기고 다른 한 패가 일정한 뒷소리를 계속해서 받는 ‘집단선후창’이다. 남원, 순창이나 전남 곡성에도 이처럼 두 패로 나뉘어 부르는 노래가 많다.

CD‧4-5

임실 논매는소리-방아타령

(1991. 1. 9 / 임실군 삼계면 두월리 뒷골 / 두패)

가: 남문 열고 바래 치니 계명산 산천이 바알 밝아를 온다

바래: 파루(罷漏). 오경(五更) 삼점(三點)에 큰 쇠북을 서른 세 번 치던 일.

에헤 에헐싸 좋다 궁다쿵에 기화자 좋을씨고

나: 베 잘 짠다 베 잘 짠다 남원 동문안 큰아기 베헤 베 잘 짠다

에헤 에헐싸 좋다 궁다쿵에 기화자 좋을씨고

가: 활 잘 쏜다 활 잘 쏜다 북도 매봉에 군사가 화알 활 잘 쏜다

북도 매봉에: 대개는 “북도(北道) 마병(馬兵)의”.

에헤 에헐싸 좋다 궁다쿵에 기화자 좋을씨고

나: 배꽃일레 배꽃일레 처자 호호리 홀목이 배헤 배꽃일레

홀목: 손목.

에헤 에헐싸 좋다 궁다쿵에 기화자 좋을씨고

* 이 ‘방아타령’은 주로 초벌에 호미질을 하며 부르는데, 논매기가 어느 정도 되어갈 때나 논매기를 좀 더 빨리 할 때 부른다고 한다. 두벌 때는 주로 ‘사랑가’를 부른다. 이 곡은 가창자들이 ‘방아타령’이라 하나 실은 이 일대에서 논매는소리로 많이 부르는 ‘배꽃타령’이다. 두패교환창 방식으로 부른다.

2분박 6박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi Sol La Si re mi sol이며 메기는소리는 Sol로 받는소리는 La로 끝난다.

CD‧4-6

임실 논매는소리-연계타령

(1991. 1. 9 / 임실군 삼계면 두월리 뒷골 / 두패교환창)

가: 오란 데는 밤에 가고 동네 술집 낮에 가자 에

에헤야노 아헤 헤헤이 연계로고나

나: 잘도나 허네 잘도 허네 우리 농군들 잘도나 헌다헤

에헤야노 아헤 헤헤이 연계로고나

가: 연꽃일레 연꽃일레 처녀 홀 홀목이 연꽃일레 헤

에헤야노 아헤 헤헤이 연계로고나

나: 일락서산 해 떨어지고 월출동령에 달 솟아온다 헤

에헤야노 아헤 헤헤이 연계로고나

가: 횡개몰로 가는 처자 속곳 가리 풀고 간다 헤

횡개몰: 지명인 듯함.

속곳 가리: 속곳 가랑이.

에헤야노 아헤 헤헤이 연계로고나

나: 청사초령 불 밝히고 임으 실로 놀로 가자 헤

실로: 방으로(?).

에헤야노 아헤 헤헤이 연계로고나

* 초벌 두벌 세벌 매기 중 어느 때나 부른다고 하며, 역시 두패교환창 방식의 노래. 이름은 ‘연계타령’이지만 다른 마을의 ‘방개타령’과 유사하다.

CD‧4-7

임실 밭매는소리

(1991. 1. 9 / 임실군 삼계면 두월리 뒷골 / 김순임*, 여, 71)

가살일레 가살일레

가살: 언행이 얄망궂고 되바라진 태도.

시누 남편 가살일레

요내 문전 지내감성

부채초민 하고 가리

부채초민: 부채 체면. 부채로 낯을 가리어 외면하는 행동.

* 김순임: 택호는 광암댁. 삼계면 후천리 광제에서 이 마을로 시집와 살고 있다.

* 동부 산간지역에서 다양한 가사의 전개를 보여주던 밭매는소리가 임실 지사면을 지나 이곳 삼계면에 오면 이처럼 일정한 곡조도 사라지고 가사도 줄어든다.

CD‧4-8

임실 상여소리-댓소리/발인소리/운상소리

(1991. 1. 9 / 임실군 삼계면 두월리 뒷골 / 김종문*, 남, 65, 원두희*, 남, 57, 이성옥*,남, 71, 외)

<댓소리>

나모 어 어이 에 으읏 나모

에이 에이 에이에 에에이잇 나모

나모 어 어이 에 으읏 나모

에이 에이 에이에 에에이잇 나모

<발인소리>

관아 아 아헤 에에

관아 아 아헤 에에

관아 아 아헤 에에

관아 아 아헤 에에

한심혀 한심혀 나만이 한심허네

관아 아 아헤 에에

인제 가면은 언제나 올래

관아 허 아헤 에에

오마는 날이나 일러나 줘요

오마는: 오마 하는.

관아 아 아헤 에에

오늘 밤에나 오오

관아 아 아헤 에에

<운상소리>

어하 어하 어이가리 어하

어하 어하 어이가리 어하

땅 떨어졌네 땅 떨어졌네 세 번만에 땅 떨어졌네

땅 떨어졌네: (상여가) 땅에서 떨어졌네.

어하 어하 어이가리 어하

날 오라네 날 오라네 유대군들 날 오라네

어하 어하 어이가리 어하

개걸라컨 가거나만은 오만 날이나 일러주게

개걸라컨: 가걸랑은.

어하 어하 어이가리 어하

임은 가고 봄은 온디 꽃만 피어도 임의 생각

어하 어하 어이가리 어하

오래길랑 전해 놓고 문만 걸고 잠을 자네

어하 어하 어이가리 어하

오라 한다 오라 한다 너그 어마니 오마 헌다

어하 어하 어이가리 어하

꽃은 피어 화산인데 잎은 피어 청산이라

어하 어하 어이가리 어하

황천길이 머다더니 건너 안산 황천이요

어하 어하 어이가리 어하

남문 열고 바래 치니 계명산천 밝아오네

어하 어하 어이가리 어하

저 산 너메 소첩 두고 밤길 걸기 난감허네

어하 어하 어이가리 어하

* 가창자: 모두 이 마을이 고향인 토박이들. 이성옥 씨가 가장 오랫동안 앞소리를 메겨온 분인데, 지금은 노쇠하여 나머지 두 분이 주로 앞소리를 메긴다.

* ‘댓소리’는 상여가 나가기 전날 밤 상두꾼들이 빈 상여를 메고 상여놀이를 할 때 하는소리. 이런 놀이를 ‘대울림’, ‘대허리’, ‘대돋움’, 또는 ‘댓도리’라 하는데, 상두꾼들이 손발도 맞추고 호상일 경우 초상집의 분위기에 활력을 불어넣기 위해 하는 것.

‘발인소리’는 상여가 집을 떠나기 전, 발인시에 하는소리이며, ‘운상소리’는 상여가 장지로 갈 때까지 하는소리. 선후창.

CD‧4-9

임실 달구소리

(1991. 1. 9 / 임실군 삼계면 두월리 뒷골 / 김준성, 남, 46, 이성옥, 남, 71, 김종문, 남, 65, 외)

오헤이 달구

오헤이 달구

산지조종은 곤륜산이요

오헤이 달구

수지조종은 황해수요

오헤이 달구

백두산 명기가 이리 다 둘렀네

오헤이 달구

경기도 삼각산 명기가 이리 다 둘렀네

오헤이 달구

충청도 계룡산 명기가 이리 다 둘렀네

오헤이 달구

경상도 명기가 이리 다 둘렀네

오헤이 달구

전라도 지리산 명기가 이리 다 둘렀네

오헤이 달구

지리산 명기가 요리나 도네

오헤이 달구

매봉 고지를 내루었네

오헤이 달구

깃대봉 고지로 또 다시 뻗네

오헤이 달구

도산솔 명기가 이리 다 둘렀네

오헤이 달구

그만 저만에 파양궁 허세

파양궁: 파연곡(罷宴曲). 잔치 끝에 부르는 노래. 끝내자는 말.

오헤이 달구

* 하관을 한 후 무덤의 봉분을 다지는소리.

CD‧4-10

임실 언문 뒤풀이

(1991. 1. 9 / 임실군 삼계면 두월리 뒷골 / 김언례*, 여, 76)

가갸 거겨

가련하다 임 얻어 거년 금년에 돈절코

거년(去年) 금년(今年).

고교 구규

고운 님을 눈에 걸고 구여운 정을 잊을손가

나냐 너녀

너 없이믄 나 못 살고 나 없이믄 너 못 살고

노뇨 누뉴

누로 더불어 해로헐까

다댜 더뎌

다자선생 꿈을 꾸니

다자선생: ?

독왕문이 적막한데 두견선생뿐이로다

독왕문(獨往門).

두견선생: 두견새(?).

라랴 러려

날아가는 원앙새 너를 보니 심사로다

심사(心思)로다: 심술이 생긴다.

느직느직이 땋은 머리 요내 몸만 졸르는가

바뱌 버벼

바람불고 비온 날에 벗 한번 보쟀더니 분주하여서 못 보것네

부비 바

비빈 밥을 못다 먹고 가잔 말이 웬말인가

사샤서셔

사사로 맺힌 맘 서서히나 풀고가소

아야어여

알른알른 알른한데 어이 이리나 더디는가

자쟈저져

자잔 시간이 늦어가 어이 이리나 더디는가

자잔: (같이) 자자고 한.

차챠처쳐

차차로 맺힌 맘 처처히나 풀고가소

카캬커켜

크대 큰 빈 방안 혼자 되기도 내 팔자

파퍄퍼펴

파령 동우 새는 날에 푸른 안개가 웬일인가

파령 동우: ?

하햐허혀

하릴 없다 구만장 헐 일 없이 넘어가네

* 김언례: 이 마을에서 태어나 살다 1991년에 돌아가셨다.

* 한글의 자모를 순서대로 따라가며 임에 대한 그리움을 노래하는 부녀자들의 연정요(戀情謠). 비교적 기억상태가 좋은 편이나 요즈음에는 이 노래를 온전히 기억하는 분들이 매우 드물다.

순창군

[지리개관]    순창군은 전북 남부 중앙에 위치하고 있으며, 동쪽은 섬진강을 사이에 두고 남원군, 서북쪽은 노령산맥의 주능선을 경계로 정읍군, 남쪽은 전남 장성·담양·곡성군, 북쪽은 임실군과 각각 접하고 있다. 지형은 북서부의 노령산맥 동사면의 험한 산지와 동남부의 섬진강 지류 주변에 발달한 분지가 대조를 이루고 있다. 정읍군과 인접한 북서쪽의 산지에서부터 500-600m의 산지가 연속되다가 남원군과의 접경지대인 섬진강의 지류주변에 분지가 발달해 있다. 북서부의 산지(쌍치면,복흥면)는 부근의 다른 지역보다 높아 고냉지대에 속하며 여름에 비교적 서늘하고 겨울에 눈이 많이 내린다.

교통은 순창읍에서 남원·전주·정읍·광주·곡성에 이르는 도로가 연결되어 있다. 전주보다 광주에 이르는 시간이 짧고 교통이 편리하여 생활권이 전주권보다는 광주권에 더 가깝다. 1994년 10월 1일 현재 인구 41,250명, 1읍 10면 131리로 되어 있으며, 군청 소재지는 순창읍 순화리이다. 주산업은 농업이며 논과 밭의 비율이 3:2이다. 벼·고추·채소·잎담배·약초 등이 주요 산물이고, 비자·버섯·밤·감·고추장 등이 이 고장의 특산물로 되어 있다.

1. 팔덕면 월곡리 내월/외월마을

예전에는 ‘달마을’(‘달실’)이라고 불렀는데 지금은 월곡으로 마을 이름이 바뀌었다. 115호 300여 명의 주민이 벼·고추·콩 등을 재배하며 살고 있다. 장은 순창읍으로 보러가며, 큰 장은 광주나 남원으로 보러 간다. 대원군 때 김세중이 이 마을 출신의 당골로서 판소리 명창이 되었다고 하는데, 말년에 월곡에서 살다 죽었다고 한다. 논매는소리, 상여소리, 고사풀이 등 모두 20여 곡을 채록했다.

2. 유등면 건곡리 학촌마을

총 68호 180여 명의 주민이 논농사를 주 생업으로 하여 산다. 논농사 외에 다른 생업은 거의 없다. 장은 순창으로 보러 가며, 큰 장은 남원으로 간다. 40호 이상이 초계 최씨여서 최씨 동족마을인 셈이다. 총 28편 정도의 민요가 채록되었다.

3. 순창읍 경로당(남계리 동은행마을/서은마을/이사정 마을, 순화리 이관북 마을)

동은행 마을은 총 113호 377명, 서은마을은 총 150호 514명, 그리고 이사정마을은 총 127호 376명의 주민이 각각 벼농사를 주생업으로 하여 살고 있으며, 순화리 이관북마을은 총 84호 296명의 주민이 역시 벼농사를 주로 하여 살아가고 있다. 대개 마을로부터 2km 이내에 순창장이 있어서 읍내 장을 본다. 이번 조사에서는 이 마을들에 살고 계시는 몇몇 노인들을 순창읍 남계리 노인당으로 모셔서 민요를 채록했다. 모심는소리, 논매는소리, 상여소리, 터다지는소리, 줄메고 가는소리 등, 총 16곡 정도를 채록했다.

4. 순창읍 가남리 가잠마을

총 51호 178명의 주민이 벼농사를 주생업으로 하여 살아가며, 근래에 와서는 전통음식인 순창 고추장, 송화다식 등을 특산물로 생산하고 있다. 안동 권씨가 전체의 7할 정도를 차지하고 있어 권씨 집성촌이다. 모심는소리, 논매는소리, 상여소리, 줄메는소리 등, 모두 9곡의 민요를 채록했다.

[민요개관]   순창지역의 노동요는 육자배기조가 강하게 나타나며, 가창방식면에서는 두 패로 나누어 각 패가 한 절씩 번갈아가며 부르는 ‘두패교환창’과, 한 패가 앞소리를 하고 다른 패가 일정한 뒷소리/후렴을 반복하는 ‘두패선후창’ 방식의 노래가 많이 보인다. (앞에 나온 임실군 삼계면, 뒤에 나올 남원군 대강면도 그러한데, 이 두 면은 순창에 가깝다.) 이러한 특징은 인접한 전남 곡성에서도 나타나는데, 이들을 묶으면 하나의 독특한 민요권이 설정된다. 순창군에서는 1개읍 3개면 6개리에서 총 80여곡이 채록되었다.

CD‧4-11

순창 논매는소리-문열개

(1990. 12. 19 / 순창군 팔덕면 월곡리 내월 외월 / 권상규*, 남, 79, 장귀주*, 남, 76, 외 두패)

가: 오늘도 오늘도 하도 심심심허니 헝게 문열개 하 하나를 불러 보세

나: 무신 노래 불러이히 볼까 옥설가 하 하나를 불러보세

가: 저 산 너메 헤이에 소첩을 이히이 두고 밤길 걸 걸키가 난감허네

나: 꽃을 꺾어 머리에 꽂고 산에 올 올라서 들구경 허세

가: 바람 불고 비 올 줄 알면 어떤 잡 잡년이 빨래 갈꺼나

* 가창자: 권상규씨는 내월마을에 장귀주씨는 외월마을에 산다. 두분 다 토박이.

* 논매기를 처음 시작하는소리. ‘문을 연다’ ‘시작한다’는 뜻으로 ‘문열가’라 함. 곳에 따라서는 ‘무녈개’, ‘문이가’, ‘무녀리’ 라고도 한다. 밥도 먹지 않고 논에 가서 일을 하면서 해장술을 한 잔씩 곁들이며 부른다고 “이슬털이”라고도 한다. 두패로 나눠 한소절씩 번갈아 부르는 두패교환창 형식으로 부름. 대개 30여 명이 두 패로 나누어 불렀다고 한다.

이 마을에서는 논은 세벌 맨다. 초벌은 호미로, 두벌 세벌은 손으로 매며 세벌매기는 ‘만두리’라 한다. 논매는소리는 ‘문열개’로 시작하여, 꺼끄렁 염불 → 두목지기 → 방아타령 → 진 사허소리 → 잘룬 사허소리 순으로 부른다.

CD‧4-12

순창 논매는소리-꺼끄렁 염불

꺼끄렁 염불: 꺾은 염불.

(1990. 12. 19 / 순창군 팔덕면 월곡리 내월 외월 / 권상규, 남, 79, 장귀주, 남, 76, 외)

가:  나는 간다 나는 간다 저 길을 따라 나는 간다

아이고 답답 설운지고호

나:  오란 데는 저녁에 가고 동네 술집 낮에 가세

아이고 답답 설운지고호

가:  바람 불고 비 올 줄 알며는 어떤 사람 빨래 갈까

아이고 답답 설운지고호

나:  산천 초목 젊어온디 우리 인생 늙어온다

아이고 답답 설운지고호

가:  놀러 가세 놀러 가세 월선이 집에 놀러 가세

아이고 답답 설운지고호

나:  월선이는 어데 가고 거문고만

아이고 답답 설운지고호

* 문열가 다음에 부르는소리. 초벌 두벌 세벌, 어느 때나 부른다. 두패교환창으로 부르며, 가창자들 말로는 후렴구라 할 수 있는 “아이고 답답 설운지고”가 염불조라서 ‘꺼끄렁 염불’이라 한다고 한다.

이런 후렴구는 진안군 성수면 도통리 중평마을의 밭매는소리 “아이고 담담 설움이야 / 참아 설워서 내 못살것네”, 임실군 지사면 안하리 밭매는소리 “아이고 담담 내 설움 제워서 내 못살것네”, 순창군 유등면 건곡리 학촌마을 논매는소리 ‘흥글타령’의 “아하 아이고나, 담담 설움이야”, 순창군 순창읍 가남리 가잠마을의 논매는소리 ‘오동동 추야’의 “아이고 호호 담담 설움이야”, 전남 곡성군 삼기면 원등리 학동의 논매는소리 ‘설움타령’의 “아이고 답답 설움이야” 등으로 나타나고 있다.

CD‧4-13

순창 논매는소리-두목지기

(1990. 12. 19 / 순창군 팔덕면 월곡리 내월 외월 / 권상규, 남, 79, 장귀주, 남, 76, 외)

가: 꽃을 꺾어 머 머리다 꽂고

산에 오 올라서 들 구경가세 헤

어리이히이히이 에헤 어리이히이히이 에

에헤야하노 야하노오 어허헌개로오다하

나: 오동추야 달 달이나 밝고

임의 새 생각이 절로 난다 하

어리이히이히이 에헤 어리이히이히이 에

에헤야하노 야하노오 어허헌개로오다하

가: 날 속인다 날 속인다 하

청치매 자 자락이 날 속인다 하

어리이히이히이 에헤 어리이히이히이 에

에헤야하노 야하노오 어허헌개로오다하

나: 오란 데는 저 저녁에 가고

동네 술집에 낮에 가세 헤

어리이히이히이 에헤 어리이히이히이 에

에헤야하노 야하노오 어허헌개로오다하

* ‘꺼끄렁 염불’ 다음으로 점심 때가 되어갈 때 부름. 초벌 두벌 세벌 어느 때나 다 부른다. 두패교환창. 후렴구 ‘어리이히이히이’를 두 번 반복한다 해서 ‘두목지기’(또는 ‘두모꼬지’, ‘두목지기’)라 한다고 가창자들은 말한다. ‘헌개로다’ 또는 ‘방개로다’라는 후렴은 전북지역 논매는소리 후렴에 두루 많이 나오는 구절. 장단은 불규칙적인 박자를 취하고 있고 구성음은 낮은 음부터 Sol do re mi fa sol la do'이며 do로 끝난다.

CD‧4-14

순창 논매는소리-방아타령

(1990. 12. 19 / 순창군 팔덕면 월곡리 내월 외월 / 가: 장귀주, 남, 76, 나: 권상규, 남, 79, 외)

가: 에헤야아 하하하하 에헤헤이 어헤이

에로 방허허이 헤헤로 헌개로구나

나: 에헤야아 하하하하 에헤헤이 어헤이

에로 방허허이 헤헤로 헌개로구나

가: 꽃을 꺾 꺾어서 머리에 꽂고

에헤야아 하하하하 에허허이 어허이

에로 방허허이 헤헤로 헌개로구나

나: 산에 올라 구경을 가세

에헤야아 하하하하 에허허이 어허이

에로 방허허이 헤헤로 헌개로구나

가: 저 산 너메 소첩을 두고

에헤야아 하하하하 에허허이 어허이

에로 방허허이 헤헤로 헌개로구나

나: 밤질 걸기 난감허네

에헤야아 하하하하 에허허이 어허이

에로 방허허이 헤헤로 헌개로구나

* ‘두목지기’ 다음에 부름. 후렴 중에 ‘방아’ ‘방허’ ‘헌개’ 등의 구절이 들어 있어서 ‘방아타령’ 혹은 ‘방개타령’ 등으로 불리는 듯하다. 초벌·두벌·세벌 논매기에 두루 부르며, 육자배기조이지만 앞의 ‘꺼끄렁 염불’이나 ‘두목지기’와는 달리 두사람이 번갈아 앞소리를 메기고 여럿이 후렴을 받는 특이한 선후창형식으로 부른다. 후렴구에 비해 메기는소리가 짧다.

CD‧4-15

순창 논매는소리-진 사허소리

(1990. 12. 19 / 순창군 팔덕면 월곡리 내월 외월 / 메: 장귀주, 남, 76, 외)

에에이 에이 사아 아허

먼 데 사람들 듣기도 좋게

에에이 에이 사아 아허

꽃을 껑꺼 머리다 꽂고

에에이 에이 사아 아허

산에 올라 구경을 하세

에에이 에이 사아 아허

* 논매기를 마무리할 무렵에 부르는소리. ‘긴 사허소리’를 먼저 부르고 ‘잘룬 사허소리’를 나중에 부른다. 선후창.

CD‧4-16

순창 논매는소리-잘룬 사허소리

(1990. 12. 19 / 순창군 팔덕면 월곡리 내월 외월 / 메: 장귀주, 남, 76)

에헤리 사허

에헤리 사허

가네 가네 나 돌아 가네

에헤리 사허

임을 따라서 나 돌아 가네

에헤리 사허

니가 잘나서 일색이냐

에헤리 사허

내 눈이 어두워 환장일세

에헤리 사허

먼 데 사람도 듣기도 좋게

에헤리 사허

함께: 에이 에이 사아 아헤

* 손으로 논맬 때, 선후창으로 논매기를 마무리하는 마지막 소리. ‘싸호소리’와 같은 역할을 한다. 끝에 긴사허소리로 맺는다.

CD‧5-1

순창 장원질소리-두음박 깨는소리

(1990. 12. 19 / 순창군 팔덕면 월곡리 내월 외월 / 권상규, 남, 79, 외)

에 우여 우여로다

노세 노세 젊어 노세

두룸바허 우여 우여 우여 노세

늙어지면 못 노니라

두룸바허 우여 우여 우여 노세

가세 가세 어서 가세

두룸바허 우여 우여 우여 노세

이수 건너 백로 가세

이수 건너 백로 가세: 이수중분 백로주(二水中分白鷺洲). 한시의 한 구절

두룸바허 우여 우여 우여 노세

산천 초목 젊어온디

두룸바허 우여 우여 우여 노세

우리 인생 늙어오네

두룸바허 우여 우여 우여 노세

이거 이거 어느 땐가

두룸바허 우여 우여 우여 노세

남방 유월 농방땔세

농방땔세: 농사철일세.

두룸바허 우여 우여 우여 노세

* 마지막 논매기(만두레)를 마치고 마을로 돌아오며 부르는 이른바 장원질소리. 마을에서 부유한 집 머슴을 삿갓을 거꾸로 씌우고 소에 태워 수십 명이 풍물을 잡고 밀짚모자 쓰고 황소의 등을 두들기면서 그 부자집으로 가면서 부르는데, 황소 잔등이 땀으로 흠뻑 젖는다고 한다.

CD‧5-2

순창 고사풀이

(1990. 12. 19 / 순창군 팔덕면 월곡리 내월 외월 / 메: 권상규, 남, 79)

고설고설 고사로다

섬겨드리자 고사로다

안아 드리자 고사로다

천지는 언제 삼겼으며

삼겼으며: 생겼으며.

일월은 언제 삼겼던고

자시에 생천허니

자시(子時): 밤 11시-1시 사이.

생천(生天)

하날이 삼기시고

축시에 생기허니

생기->생지(生地)

땅 삼겨 마련하고

인으 인생허니

인으: 인시(寅時)에.

인생허니: 사람이 생겨나니.

사람이 삼긴 후으

집터 잡어 삼십삼천

삼십삼천(三十三天): 불교에서 말하는 욕계 제6천(慾界 第六天)의 둘째 천으로 수미산 위에 있는 천계(天界). 한복판에 제석천(帝釋天)이 있고, 그 사방에 팔천(八天)씩 삼십 삼천이 있다고 함.

서른시 하날이오

내력 불러 이십팔수

이십팔수(二十八宿): 옛날 중국 인도 페르샤 등에서 천체의 소재를 밝히기 위하여 황도(黃道)에 따라서 천구를 스물여덟으로 가른 것.

스물여덜 벵이 삼기시고

벵: 방(方). 방위(方位).

허공천 비비천

허공천 비비천: 모두 불교에서 말하는 천계(天界)의 이름.

삼마오주 도리천에

도리천(忉利天): 불교 천계(天界)의 하나.

열 제왕을 마련헐 제

첫 치국 잡으시니

첫 치국(治國) 잡으시니: 처음으로 나라를 다스리기 시작하시니.

함경도 백두산에

단군왕검으 개국이요

두 번 치국 잡으시니

함경도 평양 갬영

감영(監營).

기자왕으 개국이요

세번 치국 잡으시니

경상도 경주난

공민왕의 개국이요

네번 치국 잡으시니

충청도 부여난

백제왕의 개국이요

다섯 치국 잡으시니

전라도 전주 갬영

김부대왕의 개국이요

김부대왕(金傅大王): 신라 경순왕의 시호를 올리기 전의 칭호.

여섯 번째 잡았으니

개성 부덕의 물산왕

개성 부덕의 물산왕: ?

큰 태자 개국이요

한양터가 있었으되

어데인 줄을 몰랐더니

석왕사 무학대사가

석왕사(釋王寺): 함경남도 안변군 설봉산에 있는 절. 조선왕조 태조 때 무학대사(無學大師)가 지은 절로, 지금의 선교양종(禪敎兩宗)의 본산이 되었음.

무학대사(無學大師): 고려말 선초의 고승. 이태조의 스승. 한양 도읍터를 잡은 사람으로 유명함.

금거복서를 빼어놓고

금거복서: 금구(金矩) 복서(卜筮). 점치는 도구.

좌우로 살펴보니

인왕산이 주산이오

주산(主山).

종남산이 안산이라

안산(案山).

한강이 여수허고

여수허고: ?

동객이 수구막어

동객이: 동작(銅雀)이. 지금의 서울 동작동.

수구(水口): 풍수지리에서 명당수(明堂水)가 밖으로 흘러 나가는 곳.

천부금탕 되었으니

천부금탕: 천연적으로 이루어진 좋은 명당(?).

바로 장안이 적실하구나

장안(長安): 중국 당나라의 수도.

적실(的實)하구나: 똑같구나.

(근디 한양터는 잡았것다. 그런디, 인자, 저 산 뿌래에서부터서 인자 여그 월곡 철룡꺼지 들어오는 그 산맥을 인제 이것을 조리있게 하나하나 셀라면 한참 장시간이 걸려.)

뿌래: 뿌리.

철룡(天龍): 풍수지리에서 산맥.

산지조종은 곤륭산

수지조종은 황하수라

주춤거리고 내려오다

함경도 백두산 삼기시고

백두산 산맥이 떨어져서

주춤거리고 내려오다

강원도 금강산 삼기시고

금강산 산맥이 떨어져서

흐늘거리고 내려오다

서울 삼각산 삼기시고

삼각산 산맥이 떨어져서

충청도 계룡산 삼기시고

계룡산 산맥이 떨어져서

주춤거리고 내려오다

소백산이 삼기시고

흐늘거리고 내려오다

전라도 지리산 삼기시고

그지 명당 떨어져서

주춤거리고 내려오다

회미산이 삼기시고

회미산: 회문산(回文山). 전북 순창군과 임실군 정읍군 사이에 있는 산.

회미산 산맥이 떨어져서

주춤거리고 내려오다

월곡 철룡이 삼겼구나

“그런디, 이 회관 집터를 가만히 둘러보니 멩뎅이 적실하온데, 그 어떻게 명당이 되았능가 이걸 한번 살펴봅시다.”

좌청룡 우백호요

남주작 북현무라

노적봉 두렷허니

만금장자가 날 것이오

문필봉 비쳤으니

동네 문장이 날것이라

앞으로 바라보니

봉이 남기 집을 지어

남기: 나무에.

학이 떠서 춤을 추고

뒤으로 돌아보니

석가 부처가 자히난 듯

자히난 듯: 앉아 있는 듯(?).

어찌 아니가 좋을쏘냐

섬겨드리자 고사로다

이터 명당 바람불어

이터 명당 바람불어

사람이 나드래도

공자 맹자 안자 주자

와룡 같은 현인 나고

와룡(臥龍): 중국 촉한(燭漢) 때의 명장 제갈량(諸葛亮).

소가 나도 억댕이

억댕이: 약대. 낙타를 말함.

말이 나도 용총마요

개가 나도 명구 나고

명구(名狗).

닭이 나도 봉댁이라

봉댁: 봉닭(鳳-).

어찌 아니가 좋을소냐

섬겨드리자 고사로다

이 터 명당 바람으로

이 터 명당 바람으로

베슬이 차차 붙는다

진사급제 대바추어

대바추어: 대받쳐(代--), 대를 이어(?).

교리 참판을 헌 연후에

가주서 통천허고

가(假)주서: 임시 주서. ‘주서’는 벼슬 이름(?)

통천(通天).

실주서를 헌 연후에

교리 참판을 한 연후에

경기 감사 평양감사

경기감사를 다 지내고

좌의정 우의정

영의정을 다 지내니

어찌 아니가 좋을소냐

섬겨드리자 고사로다

(그런디, 이만치 영의정꺼지 났으면은, 이 댁, 좌우간 명당은 확실헙니다. 그런디, 이렇게 훌륭헌 집안에 이 가산 등물을 좀 찾아보고, 여러 가지 살펴볼 것이 있는디.)

가산 등물: 가산(家産) 등물(等物). 집안의 재산이 되는 여러 물건들.

세간 갖추 차려보자

용장 봉장 금장 채독

용장(龍欌): 용의 무늬를 새겨 꾸민 옷장.

봉장(鳳欌): 봉황새 무늬를 새겨 꾸민 옷장.

금장(金欌): 금으로 꾸민 옷장.

채독: 싸릿가지로 만든 독.

자개함농 반닫이

큰방 골방

국화새긴 완자문

완자문: 문짝 살대가 완자형(卍字形)으로 된 문.

은쟁반 놋재털이가

꾸역꾸역이 풀어넣고

서리 쟁기 씨앗이 물레

서리 쟁기: 써레와 쟁기.

씨앗이: 씨아. 목화씨를 빼는 기구.

도롱이 삿갓 지팡 막대

통서까래 옻칠헌 채

꾸역꾸역이 풀어놓으니

어찌 아니가 좋을소냐

섬겨디리자 고사로다

(그런디, 이 댁은 농사를 짓드래도, 농기구를 하나 남의 집으로 가질러 갈 필요도 없고, 꾸러 갈 필요도 없고, 좌우간 씨고 남고 넉넉합니다. 그런디, 아마 이렇게 훌륭헌 집안에 비단도 많이 있을 것인디, 비단을 좀 찾아봅시다. 먼 비단 먼 비단이 있는고는,)

이 단 저 단 왜단이며

왜단(倭緞): 일본 비단(?).

꽃수불저까지

꽃수불저: 꽃을 수놓은 무슨 비단(?).

허트러졌다 면초우

주황색 초초우 초단

면초우, 주황색, 초초우, 초단: 모두 비단의 일종인 듯.

뭉게뭉게 구름단

신기한 곡 둥둥울려

항복 받은 왜단이며

꾸그럭 꾸뻑 말끝단

말끝단: 비단의 일종인 듯.

강포 문포 봉포 상서

강포: 비단의 일종(?).

문포(門布): 중국 책문(柵門)지방에서 나는 삼베의 한 가지.

봉포 상서: 모시의 일종들인 듯.

한산산 세모수가

세모수: 발이 가는 세(細)모시.

꾸역꾸역이 풀어놓으니

어찌 아니가 좋을소냐

섬겨드리자 고사로다

(그런디, 비단도 이렇게 많이 입고 벗고 남을 정도가 있고, 그 다음에 곡섹이 얼마가 있는가 한 번 조사를 히 봅시다.)

동편 곳간 스물네 칸

황도 천 석이 풀어 있고

황도(黃稻): 잘 여문 벼.

서편 곳간 스물네 칸

백미 천 석이 풀어 있고

서숙도 천 섬이오

서숙: 서속(黍粟). 기장과 조.

참깨도 천 섬이요

울퉁불퉁 청백홍

별마들이 적두팥

별마들이: 팥의 일종(?)

적두팥(赤豆-): 붉은 팥.

갖가지로 풀어 노니

어찌 아니가 좋을소냐

섬겨드리자 고사로다

자리 좋다

곤신풍 막았으니

곤신풍(坤申풍): 서남풍(西南風).

관재구설 소멸되고

관재구설(官災口舌)

득수득파 둘러보니

득수득파(得水得破): 풍수지리에서 득(得)은 혈장(穴藏)으로 오는 물(內水), 파(破)는 가는 물(去水).

생왕득 고장파라

생왕득 고장파(生旺得 苦障破): 왕성한 득과 쇠잔한 파. 풍수지리에서 좋은 득수법에 대한 묘사.

어찌 아니가 좋을소냐

섬겨드리자 고사로다

* 대개 고사풀이는 충청·경기 지방의 경우에는 걸립패가 집집마다 다니면서 걸립을 할때 부르며, “비나리”라고 하고, 절을 짓기 위한 절걸립의 경우는 “절고사”라고도 한다. 그러나 권상규 옹은 순창군 동계면에 살던 무당한테서 사사를 베껴다가 배웠다고 한다. 진안군 마령면 계서리 고재봉 옹의 고사풀이 해설 참조.

CD‧5-3

순창 액맥이타령

(1990. 12. 19 / 순창군 팔덕면 월곡리 내월 외월 / 메: 권상규, 남, 79)

액을 막자 액을 막자

정월에 드는 액은 이월로 막아내고

이월에 드는 액은 삼월 삼질에 막아내고

삼월에 드는 액 사월 팔일 막아내고

사월에 드는 액은 오월 단오에 막아내고

오월에 드는 액 유월 유두 막아내고

유월에 드는 액은 칠월 칠석 막아내고

칠월에 드는 액 팔월 한가우 막아내고

팔월에 드는 액은 구월 중구 막아내고

중구(重九): 음력 九月 九日. 중양절(重陽節).

구월에 드는 액 시월 모날 막아내고

모날: 음력 十月 十日.

시월에 드는 액은 동짓달 동지로 막아내고

동짓달에 드는 액은 정월 섣달 그믐날

떡시리로 막아내세 어찌 아니가 좋을소냐

떡시리: 떡시루.

섬겨드리자 고사로다 고설 고설

* 대개 액맥이타령은 고사풀이의 한 부분으로 들어가 있는 경우가 많은데, 이 마을에서는 따로 불렀다. 완주군 용진면 지동리 민요의 해설 참조.

CD‧5-4

순창 논매는소리-문열가

(1990. 10. 20 / 순창군 유등면 건곡리 학촌 / 가: 김명환*, 남, 68, 이철후*, 남, 66, 외. 나: 최훤수*, 남, 62, 최삼채*, 남, 64, 최재복*, 남, 55, 외)

가: 오늘도 심심하니 노래 하 한자리 불러 보세

나: 니 노래를 내질 마소 요내 노래가 건너가네

가: 노세 노세 젊어서 노 노세 늙어지며는 못 노니라

나: 팔랑팔랑 수갑사 대 댕기 어깨 너 넘에서 날 쇡이네

가: 놀아 노세 젊어 노 노세 우리 농군들 잘도 허네

나: 애들 씨네 애들 씨네 우리 농군들 애들 씨네

* 가창자: 모두 이 마을 토박이들.

* 논매기를 시작하는소리. 육자배기조 두패교환창으로 부름. 아침에 논매기를 시작하여 ‘새참’을 먹기 전까지 부른다. 이 노래는 새참을 가져오라는 신호라고 함. 일꾼들은 늘어선 순서대로 반반씩 두 패로 나누어서 부른다.

이 마을 논매는소리는 ‘문열가’, ‘그물타령’, ‘꽃방타령’, ‘아래타령’, ‘흥글타령’, ‘호요타령’, ‘성게타령’, ‘에야타령’, ‘노향방초’ 등 아홉 가지가 있다. 논매기는 세벌을 매며, 초벌은 호미로, 두벌과 세벌은 손으로 맨다. 이 아홉 가지의 논매는소리는 초벌매기, 두벌매기, 세벌매기에 관계없이 어느 때나 부른다.

CD‧5-5

순창 논매는소리-그물타령

(1990. 10. 20 / 순창군 유등면 건곡리 학촌 / 가: 김명환, 남, 68, 이철후, 남, 66, 외. 나: 최훤수, 남, 62, 최삼채, 남, 64, 최재복, 남, 55, 외)

가: 그물을 맺자 그물을 맺자

당사실로만 그물을 맺자

얼씨고 호호나 어허이 어허이

어허허야 남에소호홀 어러허 일레

나: 그물을 치자 그물을 치자

영광 법성에 그물을 치자

얼씨고 호호나 어허이 어허이

어허허야 남에소호홀 어러허 일레

가: 걸렵소사 걸렸소사

만경 처녀가 걸렸소사

얼씨고 호호나 어허이 어허이

어허허야 남에소호홀 어러허 일레

나: 돈 쏟아진다 돈이 쏟아진다

한량에 줌치서 돈이 쏟아 진다

얼씨고 호호나 어허이 어허이

어허허야 남에소호홀 어러허 일레

가: 돈 실로 가자 돈을 실로 가자

영광 법성에로 돈을 실로 가자

얼씨고 호호나 어허이 어허이

어허허야 남에소호홀 어러허 일레

나: 술 자시러 가자 술을 자시러 가자

영광 법싱에 술을 자시로 가자

얼씨고 호호나 어허이 어허이

어허허야 남에소호홀 어러허 일레

* 아침 새참 먹고 김을 매기 시작하면서 하는 노래. 이 그물타령은 전북에서 순창군과 바로 인접한 남원군 대강면과 순창군 순창읍 가잠리, 순창군 풍산면 대가리에서 채록되었다. 논매는 일꾼들을 좌우로 절반씩 나누어, 우측 절반이 노래를 부르면 좌측 절반은 김을 매고, 좌측 절반이 노래를 부르면 우측 절반이 김을 매고 한다.

CD‧5-6

순창 논매는소리-꽃방타령(꽃방아타령)

(1990. 10. 20 / 순창군 유등면 건곡리 학촌 / 가: 김명환, 남, 68, 이철후, 남, 66, 외. 나: 최훤수, 남, 62, 최삼채, 남, 64, 최재복, 남, 55, 외)

가: 꽃을 꺾어 머리에 꽂고

산에 올라서 올라서 들구경 한다

어리씨고나 야야 저리씨고나 야야

저리나 존가 좋네 아하 엉저리싸 저리씨고

나: 신던 보선 볼 걸어 놓고

총각 낭군을 낭군을 기다린다

어리씨고나 야야 저리씨고나 야야

저리나 존가 좋은가보더라아하 엉저리싸 저리씨고

가: 잘도오 허네에 잘도 헌다

우리 농군들 농군들 잘도 헌다

어리씨고나 야야 저리씨고나 야야

저리나 존가 좋네 아하 엉저리싸 저리씨고

나: 꽃을 꺾어 머리에 꽂고

산에 올라서 올라서 들구경 한다

어리씨고나 야야 저리씨고나 야야

저리나 존가 좋은가보더라 아하 엉저리싸 저리씨고

* 주인집에서 점심 바구니를 이고 나올 때쯤 해서 “점심 때가 다가오니 몸도 가볍고 흥이 나서” 부르는 노래. 두패교환창 형식으로 부른다. 후렴구 “어리씨고나 야야, 저리씨고나 야야, 저리나 존가 좋네 아하, 엉저리싸 저리씨고” 만을 놓고 보면 이른바 “배꽃타령” 계통의 노래로 보이지만 곡조나 사설에서 전형적인 “배꽃타령”과는 다소 차이를 보인다.

CD‧5-7

순창 논매는소리-아래타령

(1990. 10. 20 / 순창군 유등면 건곡리 학촌 / 가: 김명환, 남, 68, 이철후, 남, 66, 외. 나: 최훤수, 남, 62, 최삼채, 남, 64, 최재복, 남, 55, 외)

가: 오동추야 달 달이나 밝고

임으 생 생각이 절로 난다

어리히 이이헤 에헤야노 마 마헤 헤이허리히

아리나 씨고나 좋네

나: 먹던 밥을 헤헤이 죄 죄덮어 놓고

총각 낭 낭군을 기다린다

어리히 이이헤 에헤야노 마 마헤 헤이허리히

아리나 씨고나 좋네

가: 신던 보신 헤헤이 볼 볼 걸어놓고

볼 걸어놓고: 헤진 버선에 헝겊을 덧대 꿰메어 놓고.

총각 낭 낭군을 기다린다

어허히 이히헤 에헤야노 마 마헤 헤이어리히

아리나 씨고나 좋네

나: 잘도 하네 헤헤이 잘 잘도나 허네

우리 노 농군들 잘도 허네

어리히 이히헤 에헤야노 마 마헤 헤이어리히

아리나 씨고나 좋네

가: 이팔 청춘 헤이헤이 소 소년들아

백발 보 보고서 반절 마라

어리히 이히헤 에헤야노 마 마헤 헤이어리히

아리나 씨고나 좋네

나: 나주 영산에 도 도내기 시암은

구름 찌 찌어도 생수가 난다

어리히 이히헤 에헤야노 마 마헤 헤이어리히

아리나 씨고나 좋네

가: 걸렵소사 하아헤헤헤 걸 걸렵소사

중천 처어히 처자가 걸렵소사

어리히 이히헤 에헤야노 마 마헤 헤이어리히

아리나 씨고나 좋네 헤

* 점심을 먹고 긴 휴식을 취한 후, 오후 3시경부터 다시 논매기를 시작할 때 부르는 노래. 순창군 팔덕면 월곡리의 ‘두목지기’와 비슷한 데가 있다. 역시 두패교환창 형태로 부름.

CD‧5-8

순창 논매는소리-흥글타령

(1990. 10. 20 / 순창군 유등면 건곡리 학촌 / 가: 김명환, 남, 68, 이철후, 남, 66, 외. 나: 최훤수, 남, 62, 최삼채, 남, 64, 최재복, 남, 55, 외)

가: 쑥떡을 치고 메떡을 치고

잉계 자 잡아서 옻칠해 놓자

아이고나 담담 설움이야

나: 니 노래를 내지를 마소

요내 노 노래가 건너간다

아이고나 담담 설움이야

가: 오늘날로는 여기서 놀고

내일날 날로는 어디서 놀까

아이고나 담담 설움이야

나: 이팔청춘 소년들아

백발 보 보고서 반절 마라

아이고나 담담 설움이야

가: 잘도 허네 자리 잘도 허네

우리 농 농군들 잘도 헌다

아이고나 담담 설움이야

나: 고만저만 파양궁 허세

북두칠 칠성이 앵돌아졌네

아이고나 담담 설움이야

* 오후 새참을 먹고 “무더위도 숙어지니 흥이 나면서” 부르는소리. 역시 두패교환창 형태로 부른다. 앞서 본 바 있는 팔덕면 월곡리의 논매는소리인 ‘꺼끄렁 염불’의 후렴 “아이고 답답 설운지고”와 비슷하다.

CD‧5-9

순창 논매는소리-호요타령

(1990. 10. 20 / 순창군 유등면 건곡리 학촌 / 가: 김명환, 남, 68, 이철후, 남, 66, 외. 나: 최훤수, 남, 62, 최삼채, 남, 64, 최재복, 남, 55, 외)

가: 어허리 사호요

나: 어허리 사호요

가: 한 발 없는 땅개비가

땅개비: 방아깨비.

나: 어허리 사호요

가: 이 퐅 한 섬을 짊어지고

퐅: 팥.

나: 어허리 사호요

가: 바람개 고개를 넘어간다

나: 어허리 사호요

가: 불량배 만나서 다 떨렸네

나: 어허리 사호요

가: 이런 설움이 어데 있나

나: 어허리 사호요

가: 어허리 사호요

나: 어허리 사호요

* 오후 새참을 먹은 뒤, 논매기 작업이 거의 끝나갈 무렵에 “끝나간다는 신호로” 부르는소리. 논매기를 마무리짓는소리. ‘어휘싸오’와 같은 역할을 함. 두패선후창.

CD‧5-10

순창 논매는소리-성게타령

(1990. 10. 20 / 순창군 유등면 건곡리 학촌 / 가: 김명환, 남, 68, 이철후, 남, 66, 외. 나: 최훤수, 남, 62, 최삼채, 남, 64, 최재복, 남, 55, 외)

가: 성게 성게 말을 타고 성게 고 고개로 넘어간다

성게: 형제.

헤야 헤헤이 어허얼라 방갤레라

나: 노다 가세 노다 가세 여기 여기 여기서 노다 가세

헤야 헤헤이 어허얼라 방갤레라

가: 잘도나 허네 잘도나 허네 우리 농 농군들 잘도 헌다

헤야 헤헤이 어허얼라 방갤레라

나: 이팔청춘 소년 소년들아 백발 보고히 보고서 반절 마라

헤야 헤헤이 어허얼라 방갤레라

가: 오늘 날로 여기서 놀고 내일 날 날로 어데서 놀까

헤야 헤헤이 어허얼라 방갤레라

* 호미로 논을 맬 때 “김을 다 매고 잠깐 쉬면서 술을 한 잔씩 든 다음 모를 추어주면서 부는 노래”. 즉, 호미로 논을 맨 다음, 호미를 허리춤에다 차고, 흙에 묻힌 모포기들을 바르게 추워주면서 부르는 노래. 두패교환창.

2분박 6박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi Fa Sol La Si do re mi이나 Fa와 Sol은 단 한 번 출현하므로 Mi La Si do re의 5음 음계라 할 수 있고, Mi로 끝난다.

CD‧5-11

순창 장원질소리-에야타령

(1990. 10. 20 / 순창군 유등면 건곡리 학촌 / 가: 김명환, 남, 68, 이철후, 남, 66, 외. 나: 최훤수, 남, 62, 최삼채, 남, 64, 최재복, 남, 55, 외)

가: 에야헤 헤헤야

허 어허이 방애헌개로

에야헤 헤헤야

허 어허이 방애헌개로

나: 노세 노세 젊어 저리 젊어서 노세

에야헤 헤헤야

허 어허이 방애헌개로

에야헤 헤헤야

허 어허이 방애헌개로

가: 잘도 허네 잘도 잘이 잘도 허네

에야헤 헤헤야

허 어허이 방애헌개로

에야헤 헤헤야

허 어허이 방애헌개로

나: 노다 가세 노다 노다 가세

에야헤 헤헤야

허 어러히 방애헌개로

에야헤 헤헤야

허 어러이 방애헌개로

가: 이팔 청춘 소년 소년들아

에야헤 헤헤야

허 어러이 방애헌개로

에야헤 헤헤야

허 어러이 방애헌개로

* 논매기 작업이 끝나고 부자집 논임자를 소에 태우고 마을로 돌아오면서 부르는 이른바 장원질소리. 두 패로 나누어서 뒤패는 후렴만 받는 두패선후창 형식이면서 동시에 앞패의 메기는소리에도 똑같은 후렴이 들어있는 독특한 가창형식을 띠고 있다.

CD 5-12

순창 장원질소리-노향방초

(1990. 10. 20 / 순창군 유등면 건곡리 학촌 / 앞패: 김명환, 남, 68, 이철후, 남, 66, 외. 뒤패: 최훤수, 남, 62, 최삼채, 남, 64, 최재복, 남, 55, 외)

가: 달 떠 온다 달 떠 온다 히여 에이여

저 산 너메서 달이 솟아온다

허허하 어러이 아리나씨고나 좋네

노향에 방초 방초 저문 날에

해는 어이 더디 더디 가고

오동추야 네 꽃 진다고 설워를 마라

나: 명사십리 해당화야 히여 에이여

네 꽃 진다고 설워를 마라

어허 허이 아리나씨고나 좋네

노향에 방초 방초 저문 날에

해는 어이 더디 더디 가고

오동추야 네 꽃 진다고 설워를 마라

가: 오동추야 히여 어허이여

저 산 너메서 달이 솟아온다

어허하 허러이 아리나씨고나 좋네

노향에 방초 방초 저문 날에

해는 어이 더디 더디 가고

오동추야 네 꽃 진다고 설워를 마라

* 논을 다 매고 마을로 돌아온 뒤에 주인집에서 저녁식사를 마치고 “모주떨이”(마지막 술독에 남은 술을 걸러서 마시는 놀이)를 하면서 부르는 “젤로 흥겨운” 노래. 임실군 지사면 안하리의 ‘배꽃타령’의 기능과 비슷한 역할을 함. 역시 두패교환창 형식에 각 패의 사설마다 후렴이 들어있다.

장단은 3분박 4박자이며, 구성음은 낮은 음부터 Fa Sol La Si do re mi sol la do' re'의 2옥타브로 비교적 넓게 분포하고 있으며, Sol로 끝난다.

CD‧5-13

순창 상여소리-나무소리/관암소리/어화소리/자진 어화소리/관암소리

(1990. 10. 20 / 순창군 유등면 건곡리 학촌 / 가: 김명환, 남, 68, 이철후, 남, 66, 외. 나: 최훤수,남, 62, 최삼채, 남, 64, 최재복, 남, 55, 외)

<나무소리>

가: 나무 에이 나무아미 타불 보살

나: 나무 에이 나무아미 타불 보살

가: 나무 에이 나무아미 타불 보살

나: 나무 에이 나무아미 타불 보살

가: 나무 에이 나무아미 타불 보살

나: 나무 에이 나무아미 타불 보살

<관암소리>

가: 관암 모 보살

나: 허이어허 인제 가면 언제나 오실라요

오만 날이나 일러 주오 보살

가: 관암 모 보살

나: 관암 모 보살

가: 어허어허 불쌍허네 불쌍허네

돌아가신 맹연이 불쌍허네 보살

나: 관암 모오 보살

가: 관암 모오 보살

나: 어허이허 하직일레 하직일레

여기 여기가 하직일레 에 보살

가: 관암 모오 보살

<어화소리>

나: 어어화 어어화 어허 어허

어이가자 허노 어허화 허노

가: 시내 갱변에 종조리새 천장 만장 구만장 떴네

어리가리 어허노 어어화 어허노

나: 어어화 어어화 어허 어허

어리가리 허노 어허화 허노

가: 어화 어화 어허 어허

어이가리 허노 어허화 허노

나: 호생일레 호생일레 돌아가신 맹인이 호생일레

어리가리 허허노오 어허화 허허노

가: 어어화 어어화 어허 어허

어이가리 허노 어허화 허노

나: 어화 어화 어허 어허

어이가리 허노 어허화 허노

가: 울퉁불퉁 저 남산 보소 우리도 죽으면 저 모냥 된다

어리가리 허허노오 어 허화 허허노

나: 어화 어화 어허 어허

어이가리 허노 어허화 허노

가: 어화 어화 어허 어허

어이가리 허노 어허화 허노

나: 이 산 저 산 다 버리고 최고 명당을 찾어간다

어리가리 어허노오 어 허하 어허노

가: 어화 어화 어허 어허

어이가리 허노 어허화 허노

<자진 어화소리>

나: 어화 너화 너화 넘자 어리가리 넘자 너화 넘자

가: 북망산천 머다더니 건네 안산이 북망일세

나: 어화 너화 너화 넘자 어리가리 넘자 너화 넘자

가: 어화 너화 너화 넘자 어리가리 넘자 너화 넘자

나: 인제 가면 언제 와요 오만 날이나 일러 주오

가: 어화 너화 너화 넘자 어리가리 넘자 너화 넘자

나: 어화 너화 너화 넘자 어리가리 넘자 너화 넘자

가: 이 산 저 산 다 버리고 최고 명당을 찾어 가네

나: 어화 너화 너화 넘자 어리가리 넘자 너화 넘자

가: 어화 너화 너화 넘자 어리가리 넘자 너화 넘자

나: 애들 쓰네 애들 쓰네 우리 유대군 애들 쓰네

가: 어화 너화 너화 넘자 어리가리 넘자 너화 넘자

나: 어화 너화 너화 넘자 어리가리 넘자 너화 넘자

<관암소리>

함께: 관암 모호 오오 보살

* 이 마을의 상여소리는 논농사에 연관된 노동요들과 마찬가지로 두 패로 나뉘어 교환창 형식으로 부르지만, 상여소리 특유의 선후창 형식이 가미되어 있다. 이 마을 상여는 줄상여가 아니라 방망이상여로 앞패 10명, 뒤패 10명, 총 20명이 멘다. 여기에다가 상여 앞에는 “유사”, 뒤에는 “총무”가 각각 요령을 흔들면서 앞패와 뒤패의 소리를 이끄는 역할을 하므로 상여소리는 총 22명이 함께 부른다. 상여소리도 역시 논매기 소리들처럼 메기는 선소리꾼이 따로 정해져 있지 않고 앞패와 뒤패가 서로 번갈아 가며 메기고 받기 때문에 두패교환창 형식으로 볼 수도 있고, 후렴이 있기 때문에 두패선후창으로 볼 수도 있다. (마을 사람들 제보로는 창신, 건곡, 학촌 등 인근 몇 개 마을이 상여소리를 이처럼 한다고 함.)

‘나무소리’는 상여를 들기 전에, 들어올린다는 신호로 부르는 이른바 “발인소리”. ‘관암소리’는 상두꾼들이 상여를 들어 메고 일어나면서부터 노제(거리제)를 지낼 곳까지 가며 부르는소리. 노제를 지낸 뒤, 부녀자들이나 집으로 돌아갈 친척들은 상여에 노자돈을 걸고 마을로 돌아간다. ‘어화소리’는 노제를 지낸 뒤, 마을을 떠나서 장지로 가는소리. ‘자진 어화소리’는 험하고 가파른 언덕을 올라갈 때 또는 거의 다 와서 묘터가 보일 때 부르는소리. 관을 놓을 때는 다함께 “관암보살”을 한 구절 부른다.

CD‧5-14

순창 모심는소리-상사소리

(1990. 12. 20 / 순창군 순창읍 남계리 경로당 / 최진규*, 남, 74, 외)

여어 여어 여허 여어루 상 사 뒤 여

여어 여어 여허 여어루 상 사 뒤 여

여보시오 농부님네 이내 말을 들어보소

아나 농부야 말 들어 봐요

남훈전 달 밝은데 순임금의 놀음이요

남훈전(南薰殿).

학창의 푸른 대솔은 산신님의 놀음이로다

학창의(鶴氅衣).

오뉴월이 당도허니 우리 농군 시절이로다

피랭이 꼭지다 제화를 꽂고서

피랭이: 패랭이. 댓개비로 엮어 만든 갓의 한 가지.

제화: 계화(桂花).

마후라기 춤이나 추어 보세

여어 여어 여허 여어루 상 사 뒤 여

여보시오 농부님네 이내 말을 들어보소

아나 농부야 말 들어 봐요

서 마지기 논배미가 반달만치 남았네

니가 무신 반달이냐 초승달이 반달이로다

여어 여어 여허 여어루 상 사 뒤 여

어 허 어 허루 상 사 뒤어

여보소 농부들 말 듣소 어하 농부 말 들어

서 마지기 논배미가 반달만치 남았네

니가 무신 반달이냐 초승달이 반달이로다

여어 여어 여허 여어루 상 사 뒤 여

* 최진규: 순창읍 남계리 서은마을에서 나서 살아온 토박이.

* 평야지역에 두루 분포하는 전형적인 육자배기조의 선후창 모심는소리. 메기는소리에 “여보시오 농부님네 이내 말을 들어보소” 라는 구절이 꼭 들어간다.

CD‧5-15

순창 논매는소리-스리롱타령

(1990. 12. 20 / 순창군 순창읍 남계리 경로당 / 오판진*, 남, 68, 외)

가: 오동동추야 달이 당실 밝고 임으나 생각이 저리 절로 난다

하야 스리롱 둥덩실 헤야 노다앙아 스리롱

나: 노세 노세에 젊어서 노세헤 늙어나 지면 못 노니로다

하야 스리롱 둥덩실 헤야 노다앙아 스리롱

가: 갈 적에 보고호 올 적에 보고호 보기만 하여도 정이 많이 든다

(하야 스리롱) 둥덩실 노다 간다 스리롱

나: 올 적에 보고 갈 적에 보고 저 건너 저 처자 눈매를 보소

호야 스리롱 둥덩실 헤야 노다앙아 스리롱

가: 무단한 사람 오래다 놓고 문만 걸고서 나부잠을 자는구나

무단(無端)한: 아무 까닭 없는.

나부잠: 나비잠.

하야 스리롱 웅덩설 노다 간다 스리롱

나: 간다고 간다 내가나 가네헤 저 님을 따라서 내가 돌아간다

하야 스리롱 둥덩실 헤야 노다앙아 스리롱

가: 바람 불고 비가 올 줄 알며는 어떤 처녀가 빨래를 가느냐

하야 스리롱 웅덩설 노다 간다 스리롱

나: 잘도나 허네헤 잘도나 허네헤 우리네 농군들 잘도나 허네

하야 스리롱 둥덩실 헤야 노다앙아 스리롱

가: 담 넘어 갈 적에는 큰 마음을 먹었는데 문고려 잡고서 바리 발발 떠는구나

허야 스리롱 웅덩설 노다 간다 스리롱

나: 바람 불고 비가 올 지를 알면 어떠헌 아지머니들 빨래질을 갈까

하야 스리롱 둥덩실 헤야 노다앙아 서리롱

가: 청사초롱 불을 밝혀 들어라 임으나 방으로 놀러를 가자

하야 스리롱 웅덩설 노다 간다 스리롱

나: 일락서산에 해가 떨어를 지고호 월출은 동자야 달 솟아온다

하야 스리롱 둥덩실 헤야 노다앙아 스리롱

가: 그만저만 파양을 허세 북도나 칠성이 앵돌아졌고나

하야 스리롱 웅덩설 노다 간다 스리롱

* 오판진: 순창읍 남계리 동은행마을에서 태어나 살아온 토박이.

* 논매는소리 중의 하나. 호미질 할 때부터 만드리 할 때까지 부른다. 창자들의 제보에 따르면 논매는소리에는 문열가, 스리랑타령, 생개타령(장원질소리), 방개타령(모춤노래), 망경타령(하야소리), 사호소리 등이 있고, 옛적에는 노향방초, 그물타령도 있었다고 한다.

CD‧6-1

순창 줄메는소리

(1990. 12. 20 / 순창군 순창읍 남계리 경로당 / 최진규, 남, 74, 외)

우야야 허화 허화 룰루

우야자 어화 어화 루

우리가 이 줄을 메고 이기나 보세

우야자 어화 어화 루

이팔 청춘 소년들아

우야자 어화 어화 루

백발 보고 웃지를 말어라

우야자 어화 어화 루

우리도 엊그저께 청춘이던데

우야자 어화 어화 루

오늘날로 백발이 한심하구나

우야자 허화 허화 루

먹던 밥을 죄 덮어놓고

우야자 허화 허화 루

총각 낭군만 기다리는구나

우야자 어화 어화 루

청사초롱에 불 밝혀 들고

우야자 허화 허화 루

임의 방으로 놀러를 가는구나

우야자 허화 허화 루

* 정월 보름날 줄다리기를 할 큰 줄을 메고 가면서 부르는 노래. 혼자 메기고 여럿이 받는 선후창 형식이라 함. 옛날에는 풍물도 같이 쳤다고 한다.

1930년 순창군청 소재지에 큰 길이 나면서 군단위로 대규모 줄다리기를 했는데 당시 어린아이였던 창자들이 구경을 하다가 “깔려 죽는다”며 어른들이 가까이 못가게 해서 방천에 서서 볼 정도로 규모가 컸다고 한다. 이때 들었던 기억을 되살려 소리를 했는데, 그 뒤로는 줄다리기가 없었다고 한다. 순창읍 가남리 가잠에서도 채록했다.

CD‧6-2

순창 논매는소리-문열가

(1990. 12. 21 / 순창군 순창읍 가남리 가잠 / 앞패: 권판영*, 남, 72, 권병조*, 73, 권병남*, 남, 70. 뒤패: 김옥산*, 남, 68, 김덕순*, 남, 66)

가: 오늘도 심심허으어 허어니

노래 하 한자리 불러나 보세

나: 놀기 좋네 헤에헤 놀기가 조 좋네헤

요 논 배애미 노올기 이가 좋네

가: 꽃을 껑꺼 손에다 들고

산에 올라 들귀경하세

나: 날 오라네 날 오라 허네

산골 처자 날 오라 허네

가: 인제 가면 언제나 오나

오만 날이나 일러나 주소

나: 연꽃일레 연꽃일레

광주 광중에 연꼬나실레

광중: 방죽(?).

가: 배꽃일레 배꼬나시일래

처자 폴목에 배꼬 오나 치일레

*창자소개

모두 이 마을 토박이들.

* 논매기를 처음 시작할 무렵에 부름. 논매기는 초벌은 호미, 두벌 세벌은 손으로 맸는데, 논매는소리는 이 세벌 중 어느 때나 다 같은 노래로 불렀다고 한다. 두 패로 나누어서 한 패씩 서로 번갈아 가며 부르는 두패교환창이다.

CD‧6-3

순창 논매는소리-그물타령

(1990. 12. 21 / 순창군 순창읍 가남리 가잠 / 앞패: 권판영, 남, 72, 권병조, 73, 권병남, 남, 70. 뒤패: 김옥산, 남, 68, 김덕순, 남, 66)

가: 그물을 맺자 그물을 짓자

당사 실로나 그물을 맺자

당사실로나 그 그물을 맺자

나: 그물을 치자 그물을 치자

영광 법성에 그물을 치자

영광 법성에 그 헤헤헤 그물을 치자

가: 돈 실로 가세 돈을 실로 가세

영광 법성에 돈을 실러 가자

영광 법성에 도 헤헤헤 돈 실러 가세

나: 돈 받어 가소 돈을 받아 가소

한량 봉학아 돈을 받어 가소

한량 보오호 보오호 봉학아 돈 받어 가소

가: 돈 쏟아진다 돈이 쏟아진다

한량 줌치서 돈이 쏟아진다

한량 주우움 줌치서 도 헤헤헤 돈 쏟아지네

나: 이팔 청춘 소년들아

백발 보고서 반절을 마라

백 발 보오오 보오오 보고서 반절 반절을 마소

가: 각장장포 여닫이 속에

각장장포: 각장장판(角壯壯版). 아주 두꺼운 장판지로 바른 장판.

잠든 큰아가 날 깨와도라

잠든 크으흔 크으흔 큰아가 날 깨에헤 날 깨워 도라

* 문열가 다음에 부른다. 두 패가 서로 번갈아 가며 받아 부르는 두패교환창. 3분박 3박자로 구성음은 낮은 음부터 Do Mi Fa Sol La do re fa이고 Sol로 끝난다.

CD‧6-4

순창 논매는소리-오동동 추야

(1990. 12. 21 / 순창군 순창읍 가남리 가잠 / 앞패: 권판영, 남, 72, 권병조, 73, 권병남, 남, 70. 뒤패: 김옥산, 남, 68, 김덕순, 남, 66)

가: 오동동 추야 하 달이 둥둥 밝고

임오 생 생각이 절로 절로 난다

아이고 호호 담담 설움이야

나: 꽃을 껑어 손에다 들고

산에 오오 올라서 들귀 들귀경 간다

아이고 호호 담담 설움이야

가: 무단헌 사람 오래다 놓고

문만 거으 걸고 낮잠 낮잠을 잔다

아이고 호호 담담 설움이야

나: 피양 기생 월산이 서방

썼다 버으 벗어서 안경 안경 가보·

아이고 호호 담담 설움이야

* 그물타령 다음으로 부른 노래라 함. 두패교환창 형식인 듯한데 여기서는 패의 구분없이 불렀다.

CD‧6-5

순창 장원질소리-방개타령

(1990. 12. 21 / 순창군 순창읍 가남리 가잠 / 앞패: 권판영, 남, 72, 권병조, 73, 권병남, 남, 70. 뒤패: 김옥산, 남, 68, 김덕순, 남, 66)

에헤야 하하

에헤야 어허 이이루

마헤야 헝개로세

팔랑 파할랑 수헤 수갑사 댕기

에헤야 어허 이이루

마헤야 헝개로세

어깨 너메 나헤 나를 속여대네

에헤야 어허 이이루

마헤야 헝개로세

저 산 너메 소헤 소첩을 두고

에헤야 어허 이이루

마헤야 헝개로세

밤질 걸기 나헤 난감허네

에헤야 어허 이이루

마헤야 헝개로세

저 달 뒤에 벼헤 별 따라가고

에헤야 어허 이이루

마헤야 헝개로세

우리 님 뒤에 나헤 내가 따라가네

에헤야 어허 이이루

마헤야 헝개로세

잘도 허네 자헤 잘도나 허네

에헤야 어허 이이루

마헤야 헝개로세

우리 농군 자헤 잘도나 허네

에헤야 어허 이이루

마헤야 헝개로세

뻔득뻔득 비헤 비네나 꼭지

에헤야 어허 이이루

마헤야 헝개로세

너메 나헤 나를 속여대네

에헤야 어허 이이루

마헤야 헝개로세

고만 저만 파헤 파양곡 허세

에헤야 어허 이이루

마헤야 헝개로세

북두칠 해해 행돌아지네

에헤야 어허 이이루

마헤야 헝개로세

* 가창자들에 의하면 논매기를 끝내고 마을로 돌아오며 부르는 노래라 한다. 방개타령은 전북 임실,순창,정읍 등에서 대개 논을 매면서 부르는 노래인데, 이 마을과 순창군 풍산면 대가리에서는 특이하게 장원질소리로 부른다.

남원군

[지리개관]    남원군은 전북 남동부에 위치하고 있으며, 동남쪽은 지리산을 경계로 경남 하동군, 동쪽은 경남 함양군, 서쪽은 순창군, 남쪽은 전남 구례군과 곡성군, 북쪽은 임실군,장수군에 접하고 있다. 동쪽, 북동쪽, 남동쪽은 소백산맥에 속하는 1000m 이상의 산지이고, 남서쪽 순창군과의 접경지대는 500∼700m 정도의 산지로 되어 있으며, 동면·운봉면·아영면 일대는 고원상의 분지가 발달되어 있다.

고려 때 남원부는 순창·임실·운봉·장수·장계의 5현을 관할하던 행정의 중심지였다. 도로망은 남원-대구, 남원-전주, 남원-순창-광주, 남원-장수-무주, 남원-곡성-순천, 남원-구례-하동간을 연결하는 도로가 있어 교통이 매우 편리하며, 특히 광주-대구간 88올림픽고속도로 개통 이후 영·호남을 잇는 교통의 요지로 발전하고 있다. 1994년 10월 1일 현재 인구 55,754명, 16면 157리로 되어 있으며, 군청 소재지는 남원시 하정동이다. 지형이 험준한 산지가 많으나, 일부 평야지역은 대부분 농경지로 이용된다. 논과 밭의 비율이 약 4:1로 논농사가 발달되어 있다. 주요 농산물은 쌀 이외에도 잎담배·채소·약초 및 산송이버섯·산채나물 등이다.

1. 아영면 성리 경로당(원산리 신지마을/청계리 고인마을/의지리 의지마을)

원산리 신지마을은 총 35호 80여 명의 주민이 벼·고랭지 감자·고추·채소 등을 재배하며 산다. 장은 동면 소재지에 있는 인월장을 보고, 더 큰 장은 경남 함양장을 본다. 모찌는소리, 모심는소리를 채록했다.

청계리 고인마을은 총 30여 호 150여 명의 주민이 논농사, 소 사육을 하며 산다. 각성바지 마을. 장은 동면에 있는 인월장을 보러 가고, 큰 장은 남원이나 경남 함양장으로 간다. 논매는소리인 ‘양산도’를 채록했다.

의지리 의지마을은 총 30호 150여 명의 주민이 벼·배추 등을 재배하며 살고 있다. 인월장을 보며, 큰 장은 경남 함양장을 본다. 논매고 돌아올 때 부르는 ‘질꼬내기’를 채록했다.

2. 산내면 장항리 노루목마을

총 67호 230명 주민이 벼·콩·깨를 재배하며 생활. 각성바지 마을. 인월장을 보고, 그 다음엔 경남 함양장, 그리고 남원장을 본다. 모찌는소리, 모심는소리, 삼삼는소리, 질꼬내기 등, 총 25편 정도의 민요 채록.

3. 덕과면 고정리 고정마을

총 35호 180여 명 주민이 벼농사를 주로 하고, 89년도엔 배 재배단지로 지정되었다. 각성바지 마을. 임실군 오수장을 많이 갔고, 최근에는 남원장으로 많이 간다. 총 23편 정도의 민요를 채록했다.

4. 대강면 평촌리 평촌마을

총 70호 160여 명 주민이 벼·잎담배를 주로 재배하며 사는 마을. 전에는 순창장으로 많이 갔으나, 근래에는 남원 쪽 교통이 좋아져 남원장으로 많이 간다. 주로 논농사와 관련된 도작노동요가 채록되었고, 총 13편 정도가 수집됨.

[민요개관]    남원군의 민요는 크게 둘로 나누어 설명할 수 있다. 산간지역인, ‘운봉 4개 면’(산내·동·아영·운봉)과 산동·이백·보절·덕과·사매면과 주천면 일부 지역의 민요는 메나리조 교환창 노동요(모찌는소리, 모심는소리, 밭매는소리, 삼삼는소리 등)의 영향이 미치고 있다. 이 지역들은 경남 함양군과 전북 장수군의 인접지역으로, 앞서 살펴본 무주·진안·장수군의 민요권과 같은 지역에 속한다. ‘운봉 4개 면’인 산내면·동면·아영면·운봉면은 지리산록 일대에 위치한 산간지역이자 경남 함양지역과 인접하여 옛부터 매우 독립적인 성격의 문화가 전개되어 왔으며, 민요로 보아도 모찌는소리, 모심는소리, 밭매는소리, 삼삼는소리 등을 메나리조 교환창으로 부르는 외에도, 논매는소리를 ‘양산도’로 부르고 있는 등, 이 지역 민요의 성격을 분명히 드러내 놓고 있다.(단, 산내면 장항리에서는 양산도를 나무짐 지고 내려올 때 불렀다고 한다.) 주천면 산간·이백면·산동면·보절면·덕과면 지역은 논매는소리를 ‘양산도’로 부르지는 않지만, 밭매는소리, 특히 모심는소리는 분명히 동부 산간지역의 메나리조 교환창으로 부르고, 논매는소리는 서부 평야지역의 영향을 받은 ‘방개소리’, ‘싸호소리’ 등등을 부른다.

서부 평야지역의 영향이 더 강하게 작용하고 있는 남원시·주천면 평야지역·대산면·주생면·수지면·송동면·금지면 등의 민요는 동부 산간지역의 메나리조 교환창 형식의 모심는 노래가 사라지고, 모심는소리가 ‘상사소리’로 변하는 경향을 보인다. 특히 순창군에 인접해있는 대강면에서는 순창군 지역의 민요와 비슷한 민요들이 논농사와 관련된 노동요에서 많이 나타나고 있다.

이번 조사에서는 총 7개 면 7개 리에서 130여 곡의 노래를 채록했다.

CD‧6-6

남원 모찌는소리

(1991. 1. 8 / 남원군 아영면 원산리 신지 / 가: 노영현*, 남, 92, 나: 백일귀*, 남, 73, 외)

가: 이 논에다가 모를 부어 모 쪄내기 난감허네

석상에다가 상추를 심어 상추 띧기 난감하네

석상: 석산(石山). 돌산.

나: 요내 곁에 모찌는 처녀 어데를 가 가고 안 보이네

밀양이라 염낭숲에 화초 구 구경 가셨다네

염낭숲: 밀양 영남루 부근의 숲을 말하는 듯.

가: 정조나락을 모를 부어 잡나랙이 반치 되네

정조: 참나락.

성안 성내다 소첩을 두니 첩우 자식 반치로다

나: 한강에다 모를 부어 모 쪄내기 난감허네

이 논에다 모를 부어 잡나랙이 난제로세

* 노영현씨는 인근 경남 함양에서 40여 년 전에 이곳으로 이사. 백일귀씨는 이 마을 토박이로 ‘94년 9월에 사망했다.

* 동부 산간의 전형적인 메나리조 교환창 형식의 모찌는소리. 특이한 점은 일반적인 메나리조 모찌는소리나 모심는소리와는 달리 한 사람의 창자가 두 절씩, 즉 주고 받는 대구(對句)인 ‘안짝’과  ‘바깥짝’을 한꺼번에 다 부른다. 이런 경향은 다음의 모심는소리에서도 동일하게 나타난다.

3분박 6박자로 구성음은 낮은 음부터 Sol do re mi fa sol이며 Sol로 끝난다.

CD‧6-7

남원 모심는소리-모노래

(1991. 1. 8 / 남원군 아영면 원산리 신지 / 노영현, 남, 92, 백일귀, 남, 73, 외)

가: 늦어가네 늦어를 가네 담배참이 늦어 가네

날랜 부소 불 털컥 쳐서 담배 한 대 피워 보세

부소: 부시. 부싯돌을 쳐서 불을 일으킴.

나: 이 봉 저 봉 양두나 봉에 정심고리가 떠너오네

앞에 가는 저 동무야 우리 정심 환영 가자

가: 더디 오네 더디 오네 우리 정심 더디 오네

숟가락 닷 단 열닷 단을 세니라고 더디 오네

나: 삼복 시절이 하도 더워 첩을 팔아 부채를 샀네

구시월이 돌아오니 첩의 생각 나 몬 살것네

가: 해 다 지고 저문 날에 꼬삐 없는 소 나가네

콩가지를 껑꺼 들고 쫓아 가 가며 소 붙드네

나: 진주 단성 원목정에 찹쌀로 비빈 연엽주야

진주(晋州) 단성(丹城) 원목정에: 경남 진주 부근의 정자 이름인 듯.

연엽주(蓮葉酒): 연잎으로 빚은 술?.

딸을 나서 날 준 장모 이 술 한 잔 잡으시오

가: 돔방 돔방 밀국수는 사위 상에 다 올렸네

노랑 감토 제쳐 씨고 몰국 씨기 원통하네

노랑 감토: 노란 감투. 상인(喪人)이 쓰는 모자(?).

몰국 씨기: 멀국 쓰기. 건데기 없는 국물만 먹기.

* 동부 산간의 전형적인 메나리조 교환창 형식의 모찌는소리. 한 사람의 창자가 두 절씩, 즉 주고 받는 대구(對句)인 ‘안짝’과  ‘바깥짝’을 다 부른다. 앞의 모찌는소리의 경우와 동일하다.

CD‧6-8

남원 논매는소리-양산도

(1991. 1. 8 / 남원군 아영면 청계리 고인 / 노순식*, 남, 71, 외)

메: 아헤 헤헤야 에헤에헤야

에헤기나 야양산도로야

메: 양산을 가자 양산을 가자 모랭이 돌아서 둘레 양산을 가자

아헤 헤헤야 에헤에헤야

에헤기나 야양산도로다

메: 골짝 골짝 산꼴짝에 줄기 줄기 빗줄기로고나

아헤에 헤헤야하 에에헤 에헤야

에헤기나 야양산도로다

메: 애기가 노네 애기가 노네 큰아기 뱃속에 작은 애기가 노네

아헤에 헤헤야하 에에헤 에헤야

에헤기나 야양산도로다

메: 산골짝 큰애기 삼삼아 이고 총각을 보고서 옆걸음 친다

아헤에 헤헤야 에헤에헤야

에헤기나 야양산도로다

메: 총각을 보고 옆걸음 쳤냐 바람이 불어서 옆걸음 쳤지

아헤에 헤헤야 에헤에헤야

에헤기나 야양산도로다

메: 골짝 골짝 산골짝에 줄기 줄기 빗줄기로고나

아헤에 헤헤야 에헤에헤야

에헤기나 야양산도로다

메: 이 곧에 정을 주고 내가 살랬더니 임 기립고 돈이 기루어 나는 못살것네

아헤에 헤헤야 에헤에헤야

에헤기나 야양산도로다

메: 네모야 빤듯 장판방에 처녀 총객이 낮잠을 잔다

아헤에 헤헤야 에헤에헤야

에헤기나 야양산도로다

메: 일락서산 해 떨어지고 월출동령에 달 돋아온다

아헤에 헤헤야 에헤에헤야

에헤기나 야양산도로다

* 노순식: 이 마을 토박이.

* “초벌 지심을 맬 때는 정신없이 바빠서 아무 노래도 못하고, 두벌이나 세벌 맬 때, 특히 만두리 때 양산도를 많이 불렀다”고 한다. “부드럽게 넘겨 부른다.” 꽹과리와 소고를 동원하기도 했다 한다.

이 노래 ‘양산도’는 무주군 무풍면, 진안군 마령면 평지리, 장수군 계내면, 남원군 아영면·동면·산내면·운봉면 등지에서도 논매는소리로 발견되었고, 경남 함양군 지곡면 덕암리에서도 논매는소리로 채록되었다. 3분박 3박자로 구성음은 낮은 음부터 Sol La do re mi fa이며 La로 끝난다.

CD‧6-9

남원 장원질소리-질꼬내기

(1991. 1. 8 / 남원군 아영면 의지리 의지 / 김윤두*, 남, 80, 외)

노자 노자 젊어서 놀거나

늙어야 지면 못 노느니라

얼씨구나야 가 갔시믄 갔지 제가 설마나 갈소냐

오동추야 달도나 볽네 헤헤

임오야 생객이 절로 나누나 하하

얼씨구나야 가 갔시믄 갔지 제가 설마나 갈소냐

춥냐 덥냐 내 품에 들거라하

벨 것이 없으면 내 폴을 비어라

얼씨구나야 가 갔시믄 갔지 제가 설마나 갈소냐

이팔알 청춘 소년들아 하하

백발을 보고 반절을 말아라 하하

얼씨구나야 가 갔시믄 갔지 지가 설마나 갈소냐

* 김윤두: 이 마을에서 태어나 이 마을에서 지금까지 살아온 토박이.

* 논을 다 매고(‘만두리’를 끝내고) 장원질 할 때 부르는소리. 농부를 소에 태우고 농사 잘 지은 사람네 집에 갈 때 부른다고 함. 창자들은 “질꾼노래”라고 했다. 놀 때나 길을 오가면서도 풍물치며 불렀다고 한다. 원칙적으로 제창형식.

CD‧6-10

남원 질꼬내기

(1991. 1. 9 / 남원군 산내면 장항리 노루목 / 서도순, 여, 78, 김정애, 여, 77, 정산옥, 여, 73)

오동추야 달 볽은 밤에 헤헤

임으야 생객이 절로만 낭구나 하하

얼씨구나야 가 갔시믄 갔지 제가 설마나 갈소냐하

춥냐 덥냐 내 품에 들거라 하하

벨 것이 없걸랑 내 폴만 베어라 하하

그렇고 말고서 허허 다 헐 말인가 갔시믄 갔지 제가 설마를 갈소냐

노랑 호랑 세삼베 치매 헤헤

주름아 주름아 상내만 낭구나 하하

얼씨구나야 가 갔시믄 갔지 제가 설마나 갈소냐

팽풍치고 불썬 방에 헤헤

임으야 손질이 얼른 허네 허허

얼씨구나야 가 갔시믄 갔지 제가 설마나 갈소냐

임의 손짓 얼른 헌데 헤헤

유자야 상내가 절로만 낭구나 하하

얼씨구나야 가 갔시믄 갔지 제가 설마나 갈소냐

물아 물아 청산에 물아 허허

뭣이야 바빠서 흘러만 강구나 하하

얼씨구나야 가 갔시믄 갔지 제가 설마나 갈소냐

우리 조선에 벵이나 많아서 허허

약이나 씨자고 흘러서 강구나 하하

얼씨구나야 가 갔시믄 갔지 제가 설마나 갈소냐

* 정산옥 할머니는 운봉면 권포가 고향인데, 14살 때 이 마을로 시집와 사는 분이고, 서도순 할머니는 이 마을 출생. 김정애 할머니는 1년 전(1993년)에 사망했다.

* 모심을 때, 밭맬 때 등 들에서 일할 때도 불렀고, 일을 마치고 돌아가면서도 불렀다.(질꼬내기의 어원이 길군악이라는 설명도 있음.) 또한 여럿이 모여서 놀 때 흥이 날 적에도 부른 노래라고 한다. 남자, 여자의 구별이 없는 노래.

전북 장수군 계내면 대곡리 성곡마을을 녹음할 당시, 고개 넘어 경남 함양군 서상면에 이 ‘질꼬내기’를 잘 부르는 분들이 많다는 제보가 있었고, 실제 한국민요대전 경남편을 보더라도 ‘질꼬내기’는 경남에서도 거창과 함양에서만 채록되었다.

CD‧6-11

남원 강강술래-대문열기

(1991. 1. 9 / 남원군 산내면 장항리 노루목 / 정산옥, 여, 73, 외)

워디 워디 소년인가

전라 갬영 소년이네

남대문을 열어주게

열대 없어 못 열것네

숟구락총으로 끌러주게

숟구락총도 없네마는

바느질로 꽃질러서

왼꽃 총초 담 너메는

총초: 총초(叢草), 모든 풀?

그것 삼아 봄이라고

신을 벗고 넘어가네

충청도 충복송은

주지나 가지나 열렸다네

강남대 강대추는

와개나 가개나 열렸다네

와개나 가개나: 다닥다닥 붙은 모습 “아그대 다그대”로 부르기도 한다.

그러나 저러나

소대문이나 열어주게

어허 들컹 들어가세

어허 들컹 들어가세

* 음력 정초나 팔월 한가위에 여럿이 모여 두 패로 나누어 놀이를 하며 불렀던 노래라 함. 순서는 일정하지 않으나, 대개 이 ‘대문열기’를 먼저 하고, 그 다음엔 ‘동애따기’, ‘담장넘기’ ‘덕석몰이’ 순으로 놀며 노래 부른다고 한다.

CD‧6-12

남원 강강술래

동애따기

(1991. 1. 9 / 남원군 산내면 장항리 노루목 /  정산옥, 여, 73, 외)

동애 따세 동애 따세

동애: 동아. 박과에 속하는 일년생의 만초(蔓草). 동과(冬瓜).

동애 동창 동애 따세

우리 동애 못 따느니

못 딴 동애 내 따냄세

넝출이 성해서 못 따느니

넝쿨이 성해도 내 따냄세

기가 찔기 못 따느니

기가 찔기: 기세가 찔겨.

연약헌 내 홀목 다 잘카져도

못 딴 동애 내 따냄세

우리 동애 못 따느니

우리 군정 작네마는

힘을 써서 따내 보세

우리 동애 못 따느니

동애 동창 동애 따세

우리 동애 못 따느니

이내 힘이 다 풀어져도

못 딴 동애 내 따냄세

우리 동애 못 따느니

* ‘장수’를 중심으로 그 뒤에 한 줄로 죽 등 쪽을 붙잡고 늘어서면 술래가 끝에서 하나씩 떼어나가는 놀이.

CD‧6-13

남원 모심는소리

(1991. 1. 9 / 남원군 산내면 장항리 노루목 / 가: 정산옥, 여, 73, 나: 서도순, 여, 77)

가: 아이고 답답 감장시야

외지 말고 감 팔아라

나: 웬수년으 시누야 애기

감 돌라고 날 조르네

가: 웬수년으 시오마니

쇳대 열대 차고나 갔네

나: 에라 요년 요망헌 년

네가 얼매 으짓허믄

쇳대 열대 차고나 갔냐

* ‘시집살이노래’를 해 달라고 하니가 부른 노래인데 내용은 시집살이노래이나 기능은 모심는소리다.

CD‧6-14

남원 시집살이노래-“시누가 깬 옥동우를”

(1991. 1. 9 / 남원군 산내면 장항리 노루목 / 정산옥, 여, 73)

하늘겉이 높은 집이

다문 다문 다섯 갠수

갠수: 식구(食口)의 사투리.

나 하나를 남이라고

시누 깨논 옥동우를

날 깼다고 탓을 허네

시누 끊은 목단꽃을

날 끊었다고 탓을 허네

죽을라요 죽을라요

목을 잘라 죽을라요

목을 잘라: 목을 졸라.

아홉가닥 가붓대님

가붓대님: 대님의 일종?

목 잘라서 죽을라요

천이 앉어 천 말 허고

만이 앉어 만 말 해도

내 말 없이는 못 죽니라

서당 공부 가여서

한 자 씨고 두 자 씨고

삼석 자를 거듭 씽께

펜지 왔네 펜지 왔네

임 죽었다고 펜지 왔네

한 손으로 받아 갖고

두 손으로 피어보니

임 죽은 펜지러라

붓을라컨 입에 물고

책일라컨 옆에 찌고

신은 벗어 손에 들고

두 발개로 네 활개로

발개로: 발로. 뒤의 “활개”에 맞추기 위해 “개”를 첨가한 듯.

집이라고 들어오니

원아 원아 동상 원아

느그 올케 어디 갔냐

엊지녁에 깊은 잠이

아침까지 깊었다요

이 방 저 방 다 제치고

내 방문을 방긋 연께

죽었구나 죽었구나

목을 잘라 죽었구나

아홉가닥 가붓 댓님

목을 잘라서 죽었구나

무주비단 한 이불은

무주비단: 바단의 일종인 듯(?).

둘이 덮을 듯 피어놓고

원앙침에 잣베게는

잣베게: 양 마구리에 헝겊으로 잣 모양의 꾸미개를 붙여 만든 베개.

둘이 벨듯이 도디 놓고

새벨 겉은 요강 대야

발질만치 도디나 놨네

도디나: 돋우어.

원아 원아 동상 원아

칼 한 자리 들려도라

목을 질러 죽을란다

오랍시도 그 말 마소

뒷집이라 몯딸아기

셋째 장개 원헌다요

* 새신랑이 공부하러 간 사이에, 새색시가 시집살이를 못견디고 대님으로 목을 매어 죽는 이야기를 노래하고 있다. 시집살이노래에는 이처럼 새색시가 시집살이를 견디지 못하고 나와서 머리 깎고 중이 된다거나 스스로 목숨을 끊는 내용고 있고, 심지어는 시집식구들에 의해 죽임을 당하는 내용도 있다.

CD‧6-15

남원 논매는소리-느름지기

(1991. 1. 9 / 남원군 덕과면 고정리 고정 / 김일곤*, 남, 80, 박종권, 남, 69, 외)

저 산 너머 소첩을 두 에히고 밤질 걸기 난감허네

아리씨고나 아에 허허어 얼씨고 졸졸 어리씨구

점섬때는 제워져 에이고 골곤 손질 춤을 추네

제워져 에이고: 겨워 가고. 점심 때가 다 되었다는 말.

아리씨고나 아에 허허어 얼씨고 졸졸 어리씨구

못 다 맬 밭 다 매고 가 에이고 근봉채를 잃고 가네

다 매고 가 에이고: 다 매고 가려다.

아리씨고나 아에 허허어 얼씨고 졸졸 어리씨구

오란 데는 밤에나 가고 동네 술집 낮에 가세

아리씨고나 아에 허허어 얼씨고 졸졸 어리씨구

* 김일곤: 이 마을에서 태어나 1993년에 사망할 때까지 이 마을에서 농사를 지으며 살아온 토박이. 인근 송정리 당골에게서 소리를 배웠는데 어른들이 야단해서 노래를 안했다고 한다. 장구잡이.

* 이 마을은 모심는소리는 메나리조 교환창으로 했고(창자들은 이를 ‘산타령’이라 함), 논매기를 두 번(초벌매기는 호미로, 두벌매기는 손으로) 했다고 한다. ‘느름지기’는 초벌 맬 때나 두벌 맬 때나 다 부르는데, “느릿느릿” 부른다고 해서 ‘느름지기’라고 한다. 선소리를 두 사람이 메기는 게 특이한데, 이 마을에서는 상여소리 역시 여럿이서도 메겼다고 한다. 논매는소리는 이 ‘느름지기’ 외에도 ‘세모꺾기’(후렴이 “아이고 답답 설움이야”)가 있었다고 하나, 제대로 기억하여 부를 줄 아는 창자는 찾을 수 없었다. 마무리는 “어유아 싸오”를 한다.

장단은 3분박 3박자로 구성음은 낮은 음부터 Fa Sol La do re mi fa이며 Fa로 끝난다. 그리고 받는소리는 메기는소리보다 반음 높게 이조되었다.

CD‧6-16

남원 시집살이노래-“중신 아바 망신 아바”

(1991. 1. 9 / 남원군 덕과면 고정리 고정 / 박태화*, 여, 63)

중신 아바 망신 아바

몇 냥 중천 받아먹고

중천: 중신채(?).

억마 속에 날 밀어넣냐

억마: 악마(?).

시집 삼 년 살고 낭게

요내 머리 하 좋대여

삼단에다 전혔더니

전혔더니: 비했는데.

몽당솔이 다 되었네

요내 얼굴 하 좋대여

이아리꽃에 전혔더니

이아리꽃: 으아리꽃

시집 삼 년 살고낭게

헹펜없이 되얐구나

* 고향은 임실군 성수면인데, 어려서 이 마을로 시집을 옴.

* 시집살이의 고통을 중신애비에 대한 원망으로 노래하고 있다.

CD‧6-17

남원 시집살이노래- “울 어머니 날 실 적에”

(1991. 1. 9 / 남원군 덕과면 고정리 고정 / 박태화, 여, 63)

울어머니 날 실 적에

실 적에: 설 적에. 뱄을 적에.

왕대 죽신을 자셨던가

죽신: 죽순(竹筍).

모디 모디 골만 맺히네

* 여자들 신세타령.

CD‧6-18

남원 장모사위노래

(1991. 1. 9 / 남원군 덕과면 고정리 고정 / 박봉님*, 여, 77)

진안 장수 원두께비

찹쌀 멥쌀 내룬 약주

딸 키워서 나 준 장모

이 술 한 잔 받으시소

술일라컨 자네 묵고

내 딸일랑 셈겨주소

*창자소개

남원 식정리에서 17살에 이 마을로 시집온 후에 이 마을에서 배운 노래라고 함. 앞에서 본, 이 마을 논매는소리인 ‘느름지기’를 부른 김일곤 씨의 부인.

* 역시 앞의 ‘시집살이노래’들과 같은 곡조.

CD‧6-19

남원 상여소리-댓소리/발인소리/행상소리

(1991. 1. 11 / 남원군 이백면 과립리 과리·입촌 / 한승수*, 남, 65, 외)

<댓소리>

아에헤 이오 마안보호

아에헤 이오 마안보호

아에헤 이오 마안보호

아에헤 이오 마안보호

아에헤 이오 마안보호

아에헤 이오 마안보호

아에헤 이오 마안보호

아에헤 이오 마안보호

<발인소리>

관아 마안보오

관아 마안보오

관아 마안보오

관아 마안보오

관아 마안보오

관아 마안보오

<행상소리>

가세 가세 워서 가세 갈 길이 바쁘니 속히 가세

어노 어노 어이가리 어노

인제 가시면은 언제나 오실라요 명년 춘삼월 꽃피고 잎핀 날 오랴무나

어노 어노 어이가리 어노

나 죽었다고 설워 말고 느그덜이나 잘 살아라

어노 어노 어이가리 어노

일가 친척이 많다 해도 대신 갈 이가 누가 있냐

어노 어노 어이가리 어노

허허노 허허노 어이 가리 허허노

어노 어노 어이가리 어노

문경 새재가 웬 고갠가 구부구부야 눈물일세

어노 어노 어이가리 어노

옆에 양반덜 듣기 좋고 먼데 양반덜 보기 좋게

어노 소리를 잘 맞추게

어노 어노 어이가리 어노

하직허세 하직허세 마지막 가는 길에

내 고장 우리 집을 하직하고 떠나가세

어노 어노 어이가리 어노

어 노오 허노 하직으로 재배허세

어노 어노 어이가리 어노

* 이 마을 토박이. 근래에는 한씨의 계승자인 유태원 씨가 앞소리를 많이 메김.

* ‘댓소리’는 상여가 나가기 전날 밤에 빈 상여를 놀리는소리. ‘발인소리’는 발인시에 부르는소리. ‘행상소리’는 상여를 메고 장지로 가는소리.

CD‧7-1

남원 논매는소리-이슬털이/그물가/사호소리

(1991. 1. 25 / 남원군 대강면 평촌리 평촌 / 서득표*, 남, 55, 정택조*, 남, 73, 나을순*, 남, 73, 서인표*, 남, 61, 외)

<이슬털이>

가: 잘도 허네잇 잘도나 허허네

우리 농 농군들 잘도나 허네

헤헤헤 헤헤잇 아리나 씨고 씨고만 놀아보세

나: 저 산 너메 허잇 소첩을 두고

밤질 걸 걸기가 난감허네

헤헤헤 헤헤잇 아리나 씨고 씨고만 놀아보세

가: 오동추야 허잇 달도나 밝고

임으 새 생각이 절로 나네

헤헤헤 헤헤잇 아리나 씨고 씨고만 놀아보세

나: 날 다려 가소 허엇 날 다려 가소

한양 낭 낭군아 날 다려 가소

헤헤헤 헤헤잇 아리나 씨고 씨고만 놀아보세

가: 펄렁 펄렁 허잇 수갑사 댕기

어깨 너 너메서 날 속여 낸다

헤헤헤 헤헤잇 아리나 씨고 씨고만 놀아보세

나: 오공 콩콩 호호 허이 쌀 씻다 보니

옆집 김 김도령 내 옆에 섰네

헤헤헤 헤헤잇 아리나 씨고 씨고만 놀아보세

가: 돌려를 주소 허허잇 돌려를 주소

구물가로 가로만 돌려를 주소

헤헤헤 헤헤잇 아리나 씨고 씨고만 놀아보세

<그물가>

가: 구물을 맺자 구물을 맺자

당사실로 구물을 맺자

헤에 에 헤헤야 헤헤헤 어러리야

나: 구물을 치자 구물울 치자

영광 법성에다 구물을 치자

헤에 헤 헤헤야 헤헤헤 어 러리야

가: 걸렵소사 걸렵소사

큰애기 한 쌍만 걸렵소사

헤에 헤 헤헤야 헤헤헤 어 러리야

나: 돈 실로 가자 돈 실로 가자

영광 법성으로 동 실로 가자

헤에 헤 헤헤야 헤헤헤 어 러리야

가: 돈 씨로 가세 돈 씨로 가세

월순으 집으로 돈 씨로 가세

헤에 헤 헤헤야 헤헤헤 어 러리야

나: 돈 쏟아진다 돈 쏟아진다

한량으 줌이서 돈 쏟아진다

헤에 헤 헤헤야 헤헤헤 어 러리야

가: 연꽃을 심자 연꽃을 심자

주암이 방죽에 연꽃을 심자

헤에 헤 헤헤야 헤헤헤 어 러리야

나: 연꽃이 핀다 연꽃이 핀다

주암이 방죽에서 연꽃이 핀다

헤에 헤 헤헤야 헤헤헤 어 러리야

가: 옥사장아 문 열어 놓아라

매맞일 춘향이 돈 얻으러 간다

헤에 헤 헤헤야 헤헤헤 어 러리야

나: 돌려를 주소 돌려를 주소

사호소리로 돌려를 주소

헤에 헤 헤헤야 헤헤헤 어 러리야

<사호소리>

에헤리 사호

에헤루 사호

서 마지기 논배미가

반달만큼 남았네

에헤루 사호

사위 사위가 내 사윈가

에헤루 사호

어사 사위가 내 사위지

에헤루 사호

이 논배미도 앤두리고

앤두리고: 앵두르고. 빙둘러싸서 마무리짓고.

에헤루 사호

애들 썼소 애들 썼소

에헤루 사호

우리 농군들 애들 썼소

에헤루 사호

에 위이

위 이

* 가창자: 모두 이 마을이 고향인 토박이들.

* ‘이슬털이’는 아침에 논매기를 시작해서 부르는 노래. ‘그물가’는 ‘이슬털이’ 다음으로 논을 한 절반쯤 맨 뒤에 오전 10-11시쯤 부른다. 일반적인 그물타령 사설에 배꽃타령 사설과 춘향전 사설이 변형되어 끝부분에 섞여있다. 둘 다 원래는 두 패로 나뉘어 부르는 두패교환창 형식이지만, 인원부족으로 함께 부르고 선소리(서인표, 서득표)만 둘로 분리시켰다. ‘사호소리’는 한 논배미에서 논매기가 끝날 무렵에 마지막으로 부르는소리. 사호소리를 부른 뒤에는 휴식을 취하거나 참을 먹는다.

CD‧7-2

남원 장원질소리-소탄소리

(1991. 1. 25 / 남원군 대강면 평촌리 평촌 / 서득표, 남, 55, 정택조, 남, 73, 나을순, 남, 73, 서인표, 남, 61, 외)

가자 워서 놀러 가자

가자 워서 놀러 가자

이수 건너 뱃놀이 가자

허 허 나허허허야

어야 뒤여 산이로고나

인제 개면은 원제 올래

인제 개면은 원제 올래

오만 날을 일러나 주소

허 허 나허허허야

어야 뒤여 산이로고나

오동추야 달도 밝고

오동추야 달도 밝고

임의 생각 절로나 나네

허 허 나허허허야

어야 뒤여 산이로고나

저 산 너메다 소첩을 두고

저 산 너메다 소첩을 두고

밤질 걸기 난감허네

허 허 나허허허야

어야 뒤여 산이로고나

일락서산에 해 떨어지고

일락서산에 해 떨어지고

월출동령 달 솟아온다

허 허 나허허허야

어야 뒤여 산이로고나

오날은 가다 여기서 놀고

오날은 가다 여기서 놀고

내일 날은 어디서 놀께

허 허 나허허허야

어야 뒤여 산이로고나

* 논매기를 마치고 주인집 머슴을 소에 태우고 마을로 돌아오며 부르는 노래. 징, 장구 치면서 한다. 주민들 얘기로는 “소 탄 노래가 두 가지가 있는데, 처음에는 바쁘게 갈랑게 빠르게 부르고, 나중에는 나끈나끈 부른다”고 했다. 후렴구는 전북지방의 일반적인 ‘산아지타령’과 동일하다. 2분박 6박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi La Si do이며 La로 끝난다.

완주군민요

[지리개관]    완주군은 전북의 중앙에 위치하며 전주시를 둘러싸고 있다. 동쪽은 진안군, 서쪽은 김제군·익산군, 남쪽은 임실군·정읍군, 북쪽은 충남 금산군·논산군에 각각 접하고 있다. 동부와 남부에는 노령산맥이 군내에 미쳐 운장산·고덕산·모악산 등의 연봉이 솟아 있어서 대체로 높고, 중앙과 동북단에서 발원한 전주천·소양천·고산천 등의 하천이 삼례 부근에서 합류하여 만경강을 이루며 남서쪽으로 흘러 서해로 들어간다.

교통은 전라선이 삼례·전주·신리·남관역을 지나면서 전주시를 관통하고, 호남고속도로가 군의 서부를 지나 삼례에 입체교차로가 있다. 또 삼례읍·봉동읍·전주시를 중심으로 논산·이리·군산·김제·익산·임실·진안 등지로 연결되는 국도와 지방도가 있다. 1994년 10월 1일 현재 인구 86,455명, 2읍 11면 107리로 되어 있으며, 군청 소재지는 전주시 인후동이다. 완주군은 경지율이 20%이며 논농사를 중심으로 하는 농업지대에 속한다. 주요 농산물은 쌀·과일·콩 등이며, 도시근교에서는 각종 채소류와 과실류 등이 생산된다.

1. 운주면 완창리 원완창(元完昌)마을

완창(完昌)은 ‘언젠가는 완전히 창성히 된다’는 뜻으로 붙여진 이름이라 한다. 현재 70여 호 230여 명이 거주하고 있으며, 생업은 벼·고추·인삼 등을 많이 재배했으나 지금은 딸기·포도 등의 특수작물을 재배하고 있다. 이 마을은 충남과 인접하고 있어서 생활권은 대전권에 속한다. 운주면 장설리에 1일 6일에 장이 선다. 큰 장은 논산·대전 쪽으로 간다. 이번에 모두 14편 정도의 민요가 채록되었다.

2. 구이면 항가리 신전마을

항가리는 마을이 한 곳에 밀집된 것이 아니라 뜸뜸이 떨어져 있다. 예전에는 ‘당래’,‘승댕이’,‘고삿밭’,‘잣대기’ 등의 마을이 있었는데, 새마을사업 때 통합되어 80년도에 ‘신전’(新田)으로 통합되었다. 이 마을은 전주 시내권과 가까워 시내 사람들이 많이 들어와 산다. 현재 100여 호에 본토인들이 400여 명 거주하고 있으며, 외지인을 합하면 더 많은 숫자이다. 성씨는 주로 연안 이씨가 많으며 그 밖에 각성바지들이 거주한다. 주생업은 벼농사이며 은행도 많이 난다. 부락 앞으로는 전주-신전-운암-순창으로 통하는 큰 도로가 있고 ‘전주예술고등학교’가 95년도에 개교할 예정이다. 최근에는 동네 주민들이 필봉농악을 전수받고 있다. 이번에 총 16편 정도의 민요가 채록되었다.

3. 용진면 운곡리 지동마을

동네 위에 방죽이 하나 있는데, 그 방죽을 못이라 해서 지동(池洞)’이라고 부르게 된 것 같다고 한다. 160여 호 600여 명의 주민이 살고 있으며, 전주 이씨, 전의 이씨가 주로 많고 그 밖에 최씨와 각성바지 성씨들이 살고 있다. 생업은 벼농사이며 이외에도 생강·고추 등을 재배한다. 장은 인근 봉동장을 보러 가며, 큰 장은 전주로 간다. 이번에 28편 정도의 민요가 채록되었다.

[민요개관]     완주군은 동쪽으로는 동부 산간지역과 연결되어 있고, 서쪽으로는 익산·옥구·김제 등 서부 평야지역과 연결되어 있다. 따라서 민요도 동부는 동부 산간지역 민요의 영향을, 서부는 서부 평야지역 민요의 영향을 많이 받고 있다. 교통이 발달함에 따라 최근에 올수록 서부 평야지역의 영향이 더 증가해 왔다고 볼 수 있다. 그래서 운주면·경천면·동상면·소양면·상관면 등 동부지역에서는 메나리조 교환창의 모심는소리, 밭매는소리를 들을 수 있으며, 용진면·화산면·고산면·전주시 동부로 내려오면 이들 노래가 거의 다 사라지고, 비봉면·봉동읍·삼례읍·전주시 서부·이서면·구이면에 내려오면 이들 민요가 완전히 사라진다. 그래서 크게 볼 때는 완주군의 민요는 전북 동부 산간과 서부 평야의 중간지역 민요로서의 성격을 지니고 있다.

CD‧7-3

완주 모심는소리-상사소리/자진 상사소리

(1991. 1. 16 / 완주군 운주면 완창리 원완창 / 조용구*, 남, 66, 외)

<상사소리>

헤헤헤야 어허 에헤헤야라 상허뒤여

헤헤헤야 어허 에헤헤야라 상허뒤여

작년에도 풍년이더니 금년에도 풍년이로고나

헤헤헤야 어허 에헤헤야라 상허뒤여

여보시오 농부님네 이내 말을 들어보소

천하지대본은 농사 밖으 또 있는가

우리도 놀지 말고 농사일에만 힘쓰세

헤헤헤야 어허 에헤헤야라 상허뒤여

여기도 꽂고 저기다가도 꽂고

패랭이 꼭지에 매화를 꼽세

헤헤헤야 어허 에헤헤야라 상허뒤여

다 뒤였구나 다 뒤였네

서 마지기 논배미가 반달만치만 남었구나

헤헤헤야 어허 에헤헤야라 상허뒤여

니가 무슨 반달이드냐 초생달이 반달이지

헤헤헤야 어허 에헤헤야라 상허뒤여

이번 소리가 끝나거든 자진 가락으로 넘어가

얼른 심고 잠깐 쉬어서 허세

헤헤헤야 어허 에헤헤야라 상허뒤여

<자진 상사소리>

에야 허허야 상사뒤야

에야 허허야 상사뒤야

일락서산으 해는 지고

에야 허허야 상사뒤야

나의 갈 길은 천리로구나

에야 허허야 상사뒤야

임은 죽어 열녀가 되나

에야 허허야 상사뒤야

에야 허허야 상사뒤야

에야 허허야 상사뒤야

말은 가자고 네 굽을 치는디

에야 허허야 상사뒤야

임은 날 잡고 아니나 놓네

에야 허허야 상사뒤야

니가 잘나 일색이든가

에야 허허야 상사뒤야

내 눈이 어두워 환장이로고나

에야 허허야 상사뒤야

에야 어허야 상사뒤야

에야 허허야 상사뒤야

* 조용구: 토박이. 특히 장구에 능하여 각종 민속경연대회에 출연을 자주 했다고 한다. 민요 채집 당시까지 이 마을에서 농업에 종사했으나 연전에 대전으로 이주했다.

* 한 사람이 메기고 나머지 사람들이 일정한 후렴을 받아나가는 선후창. 전북 평야지대의 일반적인 ‘상사소리’와는 조금 다르게 부르는 점에서 인근 충남(논산,금산) 소리의 영향을 생각하게 한다. 이 마을에서는 또한 논매는소리의 자진 소리로 “헐 헐 메메헐”이라는 독특한 후렴을 받는다. ‘상사소리’는 불규칙 장단으로 구성음은 낮은 음부터 Mi Sol La Si do re sol이며 La로 끝나고, ‘자진 상사소리’는 3분박 4박자로 Mi La Si do re로 구성되었고 La로 끝난다.

CD‧7-4

완주 논매는소리-방개소리/사허소리

(1991. 1. 17 / 완주군 구이면 항가리 신전 / 이두희*, 남, 56, 외)

<방개소리>

아헤 허엉저 오호로다

에헤야 아하 에헤으 에에 아헤 허엉저 로오다아

방개소리를 잘도나 허어 허어 허요

에헤야 아하 에헤으 에에 아헤 허엉저 로오다아

방개소리를 먼 데 사람 듣기 좋고 가깐 사람 보기 좋게

에헤야 아하 에헤으 에에 아헤 허엉저 로오다아

방개소리 점심 때가 다 되야가니 얼름얼름 논을 매오

에헤야 아하 에헤으 에에 아헤 허엉저 로오다아

방개소리도 잘도나 허요

에헤야 아하 에헤으 에에 아헤 허엉저 로오다아

방개소리는 그만 허고 상사소리로 넘어가요

에헤야 아하 에헤으 에에 아헤 허엉저 로오다아

<사허소리>

어후야 사허

어우야 사허

이리 저리 골라를 서요

어우야 사허

깊은 디랑은 놓아를 두고

어우야 사허

논매는 사람아 보아를 줘요

어우야 사허

어후야 사허

어우야 사허

사허소리도 잘도나 허요

어우야 사허

바짝바짝으 댕겨를 놔요

어우야 사허

어후야 사허

어우야 사허

이리 저리를 도와를 줘요

어우야 사허

어구야 사허

어우야 사허

어우야 사허

어우야 사허

다 같이 오무려

어우야 사허

오무려!

오무려!

* 이두희: 조부 때부터 남의 집 농사일을 지어주었다는 토박이 어른. 그래서 어려서부터 논매는소리가 귀에 익숙한 소리라 했다.

* 논은 초벌, 두벌, 세벌을 매는데, 초벌 맬 때는 호맹이로 모포기 사이의 풀이 안나게 꼬박꼬박 흙을 파서 엎어놓는 일을 하고, 두벌 맬 때는 초벌 맨 후 일주일 정도 후에 초벌 맨 것을 고르는 일을 한다고 한다. 세벌은 ‘만두레’라고 하는데, 논바닥 흙을 전부 손으로 ‘문지르는 일’을 한다.

‘방개소리’는 “오뉴월 기심맬 때” 주로 점심 먹을 무렵과 해가 넘어가는 무렵에 부르는데, 일이 끝나갈 무렵에 흥겹게 하기 위해서 노래를 불렀다고 한다. 초벌 맬 때가 일이 제일 힘드므로 노래를 제일 많이 하고, 두벌 세벌 때도 하기는 한다. 방개소리 다음에는 항상 ‘사허소리’로 이어지는데, 논매는 일을 끝마무리하기 위해서 느리게 부르던 방개소리를 몰아붙여 빠른 곡조로 부른다. 끝마무리를 하고는, 머슴을 두고 농사를 크게 짓는 집으로 가서 논다. 예전에는 논맬 때 풍물도 쳤다고 한다.

CD‧7-5

완주 자장가-“자장 자장 우리 애기”

(1991. 1. 17 / 완주군 구이면 항가리 신전 / 진선순*, 여, 62)

자장 자장 우리 애기

자장 자장 우리 애기

네가 곱게 잘 크면은

오동나무 장농에다

붕에 장석 걸어주마

콩색 정색으 받을 딸아

진삼 핀지를 걸어 주마

진삼핀지: ?

둥 둥 둥 내 딸이야

어화 둥둥 내 딸이야

돈을 준들 너를 사랴

금을 준들 너를 사랴

청둥 청실 홍실으 맺을 딸아

부모 전은 효자충신

동구간에는 우애충신

행지간에는 화목충신

동네 울천으 이름충신

울천으: 일촌(一村)에 (?).

시가 전으 시가충신

둥 둥둥 내 딸이야

어화 둥둥 내 딸이야

* 진선순: ‘새택골댁’이라고 한다. 고창군 신림면에서 시집왔으며, 마을에서 뚝 떨어진 절에서 혼자 불도를 모시고 살다가 1993년에 돌아가셨다.

* 자장가인데 딸을 어르는 내용이 들어가 있다.

CD‧7-6

완주 시집살이노래-“강남 땅땅 강냅이는”

(1991. 1. 17 / 완주군 구이면 항가리 신전 / 진선순, 여, 62)

강남 땅땅 강냅이는

시집가기 원허더니

시집간 샘일 만에

정지라고 나가보니

시금시금 시아바니

제 방문을 빵긋이 열더니

어제 온 메눌아가

손발 씻고 들오니라

시금시금 시어마니

정지문을 빵긋이 열더니

어제 온 메눌아기

손발 씻고 들오니라

시금시금 시누아기

뒤안문을 빵긋이 열더니

어제 오신 새 성님께

손발 씻고 들오시오

시금시금 도령님은

퇴창문을 빵긋이 열더니

어제 온 새 성수께

손발을 씻고 들오시오

손발 씻고 들어간게

비상 타서 영거놓고

영거놓고: 얹어놓고.

간장 타서 덮어놓고

한 모금을 마서보니

머리야 간고로다

간고(艱苦)(?).

두 모금을 마서보니

잔 뼤는 물러나고

굵은 뼤는 솟구친다

시 모금을 마서보니

아주 가고 여영 갔네

서울 간 선비님께

서신 동구를 하여 보면

서신 동구: 서신(書信) 통고(通告). 편지를 보냄.

이런 꼴이 무슨 꼴이며

동네 일천이 알고 보면

이런 꼴이 먼 꼴인가

장인 장모가 알고 보면은

이런 나라가 무슨 나라

서울 간 선비님께

오동통통 뛰어오데

에라허고도 요망헌 사람

시집살이가 강허다니

잠자리가 낮잠자기가 웬말인가

분통 같은 요내 손질

진맥이나 하여 보세

진맥을 하여 보니

아주 가고 여영 갔네

동네 사람으 알으시면

이 나라가 무슨 나라

장인 장모가 알으시면

이 사련이 무슨 사련

나도 야야 너와 같이

천상 당상 곳에

천상배필 맺을 적으

백년 동구 사잤더니

이런 꼴이 웬 말이냐

너 죽으면 나도 가고

나 죽으면 너도 가고

나의 줄기를 지키라 힜더니

그 정 버리고도 니가 갔냐

에라허고도 요망헌 사람

이러구 저러구 얼씨구나

내가 이리 살아시는

모왕금사가 딸이로다.

모왕금사가: 훌륭한 집안의(?).

(그맀어요)

* 친정 엄마와 동네 어른들에게서 배웠다고 한다. 새신랑이 서울로 공부하러 간 사이에 새댁은 남아서 고된 시집살이를 하다가 시댁식구들이 준 비상을 먹고 죽었다. 이 노래에는 시댁식구들이 새댁을 죽이는 연유가 전혀 드러나 있지 않아 의문스러우나, 어떤 연유로든 더러 이렇게 며느리를 죽이는 수도 있었을 것이라는 추측을 가능케 하는 노래다.

CD‧7-7

완주 강실도령-“강돌 강돌 강도령”

(1991. 1. 17 / 완주군 구이면 항가리 신전 / 고순자*, 여, 70)

강돌 강돌 강도령

강돌책을 옆에 찌고

무장땅으 장개간게

무장땅으: 무장 땅에. ‘무장’은 전북 고창에 무장현이 있던 곳.

서른 두 칸 대문 달고

인물 평푼 둘러 치고

하지 평푼 둘러 치고

좌회로 둘러치고

좌회: 좌우.

누웠구나 에라 요년

큰방의 쟁인 장모

왼 절은 못 받어도

반 절이나 받읍소사

작은 방의 처남 남매

왼 절은 못 받어도

반 절이나 받읍소사

에라 요년 내 집이

가는 뇜이 낫것다

서랴친 날 지 어치 가랴

서랴친 날 지 어치 가랴: 서리친 날 어찌 가랴?

해촌해촌 꺾어 가자

* 고순자: 정읍군 산외면에서 시집왔다. 택호는 ‘만봉댁’. 구태인에 살 때 이런 노래들을 많이 배웠다고 한다. 남편 사후 아들을 따라 서울로 이사했다.

* 이 노래처럼 ‘강실도령’노래는 일반적으로 신부의 혼전 부정(신부가 아이를 낳고 누워있음)이 탄로나 혼사가 파탄되는 내용을 소재로 하고 있다.

CD‧7-8

완주 “새야 새야 파랑새야”

(1991. 1. 17 / 완주군 구이면 항가리 신전 / 고순자, 여, 70)

새야 새야 파랑새야

녹두나무 앉지 마라

녹두꽃이 떨어지먼

황포장사 울고 간다

* 일반적으로 동학농민전쟁이나 전봉준과 관련된 민요로 알려져 있는 노래. 전국 각지에 두루 분포하며 오히려 동학농민전쟁과 관련된 지역에서는 이 노래를 찾기 힘들다. 대개의 가창자는 이 노래를 신민요 곡조로 부르며 “나온 지 얼마 안된 노래”라고 하였다.

CD‧7-9

완주 시집살이노래-“빨래질 가자 빨래질 가자”

(1991. 1. 17 / 완주군 구이면 항가리 신전 / 고순자 여, 70)

빨래질 가자 빨래질 가자

앞냇갈로 빨래질 가자

은통으다 은방맹이

은또가리 받쳐 잇고

앞냇갈로 빨래질 간게

그와 같은 도령님이

하늘 같은 호말 타고

옆으로 살짝 지내 가는구나

소리를 허자니 냄이 군속 알어

군속 알어: 속에 품은 딴 마음을 알어.

눈을 치자니 지가 몰라

흰 빨래는 희게 빨고

검정 빨래 검게 빨고

어서나 동동 빨어갖고

집이나 동동 가서보니

시금시금 시어마니

하시는 말씸

이야 아가 메늘아가

아르방으 이도령이 오싯단다

오동통통 뛰어가니

기상첩을 옆에 놓고

권줄개를 하는구나

권줄개: 권주가(勸酒歌).

집이나 통통 돌아와서

장농 속으 멩지비 석 자를 내어갖고

멩지비: 명주베.

목을 메어 죽었구나

어이 하라고 죽었는가

기상첩은 삼 년이고

본주주는 백 년인디

본주주: 본처(本妻).

어이 하라고 죽었는가

* ‘진주낭군’으로 널리 알려진 노래. 남편의 외도에 죽음으로 항거하는 내용이다. 고순자 할머니가 정읍군 태인에서 살 때 배웠다고 한다.

CD‧7-10

완주 시집살이노래

진주낭군

(1991. 1. 17 / 완주군 구이면 항가리 신전 / 고순녀*, 여, 75)

멩지베 석 자로

목을 메어 죽었다네

울도 담도 없는 데로

시집간 삼 년만에

시어마니 허신 말씸

야야 야야 아가 메눌아가

진주낭군 볼라거든

진주 땅으 빨래가라

진주 땅으 빨래가니

독도 좋고 물도 좋데

독: 돌[石].

검은 빨래 검게 빨고

흰 빨래는 희게 빠니라 허니

우둥퉁퉁 소리 들려

옆눈이로 실쩍 보니

진주낭군이

하눌 같은 말을 타고

구름 같은 갓을 씨고

기생첩을 옆으 찌고

본치 만치 지내가데

검은 빨래 검게 빨고

흰 빨래를 희게 빨어

집이 돌아오니

시어마니 허신 말씸

아가 아가 메눌아가

진주낭군 볼라거든

건네방으 건네가라

건네방으 건네가니

오색 가지 상을 놓고

기상첩을 옆으 찌고

본치 만치 허데

아랫방으 건네와서

만리 강산 유수 써 놓고

유수: 유서(遺書).

멩지베 석 자로

목을 메어 죽었다네

죽었단 말을 듣고는

외씨 같은 버선발로

오동통통 뛰어나와

여보게 여보게

어쩌다가 허둥지둥 죽었는가

기상첩은 삼 년이고

조강지처는 백 년인디

어쩌다가 죽었는가

* 고순녀: 앞의 노래 고순자 할머니의 친언니. 역시 정읍군 산외면에서 시집왔다.

* 남편의 외도로 인한 괴로움을 노래. 친형제간이 불렀는데도 앞의 노래와 조금 다르다. 이 “진주낭군” 노래는 지명이 경남 진주임에도 불구하고 전북에서는 특히 완주,정읍,부안,고창군 등에서 주로 채록되었다.

CD‧7-11

완주 모심는소리-상사소리

(1991. 1. 18 / 완주군 용진면 운곡리 지동 / 이덕복*, 남, 66, 외)

여여여여루 상사뒤여

여여여여루 상사뒤여

여보세요 농부님네 이내 한 말 들어보소

아나 농부들 말 좀 듣소

남훈전 달 밝은데 순임금으 놀음이요

남훈전(南薰殿): 옛날 중국의 순임금이 정사를 맡아 보던 곳(?).

학창으 푸른 솔은 산신님으 놀음이라

학창으: 학창의(鶴氅衣).

오뉴월이 당도허니 우리 농부들 시절이로다

패랭이 꼭지에 계화를 꽂고서

장화 춤으로만 더부렁거리세

여여여여루 상사뒤여

여보세요 농부님네 이내 한 말 들어보소

아나 농부들 말 좀 듣소

일락서산에 해 떨어지고 월출동령에 달도 솟네

여여여여루 상사뒤여

여보세요 농부님네 이내 한 말 들어보소

아나 농부들 말 좀 듣소

저 건네 갈미봉으 비가 잠뿍 묻어온다

우장을 허리 두르고 삿갓을 쓰세

여여여여루 상사뒤여

여보세요 농부님네 이내 한 말 들어보소

아나 농부들 말 좀 듣소

나렸다네 나렸다네 전라어사가 나렸다네

어사 성씨는 이씨라더라

여여여여루 상사뒤여

여보세요 농부님네 이내 한 말 들어보소

아나 농부들 말 좀 듣소

폭양빛에 살이 검고 흙탕물에 베가 크네

이 농사를 다 지어서 부모 처자 봉양허니

이 얼마나 낙이런가

여여여여루 상사뒤여

* 이덕복: 이 마을에서 태어나 농업에 종사하고 있다. 노래는 마을에서 어려서부터 들었던 것이다. 스물 댓 살 때부터 이 노래를 메기기 시작했다.

* 전북 평야지역의 전형적인 모심는소리. 대개는 긴 소리와 자진 소리의 분화가 있는데, 이 마을에서는 자진 소리를 채록하지 못했다. “여보시오 농부님네 / 이 내 말을 들어보소 / 아나 농부야 말 좀 듣소” 라는 구절이 꼭 들어간다.

CD‧7-12

완주 논매는소리-방개소리/우야소리

(1991. 1. 18 / 완주군 용진면 운곡리 지동 / 메: 이봉교*, 남, 70, 이덕복, 남, 66, 외)

<방개소리>

에헤야 하허어허 허허이히 허허헤야허

응아어헝어 오호로다

에헤야 하에에헤 허허이히 에에헤야허

일락서산에 해 떨어지고

골목 골목 연기만 나네

응아어허어 오호로다

남문 열고 파래를 치면

파래: 파루(罷漏).

계명 산천이 밝어나 온다

에헤야 하에에헤 허허이히 에에헤야허

다도 맸네 다도나 맸네

호무자루 싯쳐 들고 집이로나 가세

응아 어 응허 오호 로다

산천초목은 젊어나 가고

우리네 인생은 늙어만 가노라

에헤야 하에에헤 허허이히 에에헤야허

나렸다네 나렸다네

전라어사가 나렸다네

에헤야 하에에헤 허허이히 에에헤야허

점심바구니 떠들어온다 떠들어온다 떠들어온다

어서 빨리 지심을 맵시다 점심바구니 떠들어 온다

응아 어 응허 오호 로다

돌아왔네 돌아를 왔네

풍년 세월이 돌아를 왔네

에헤야 하에에헤 허허이히 에에헤야허

이 소리 끝나고 우여차로만 부르세

<우야소리>

우야어허!

우야어허

우야 소리가 나거든

우야어허

양쪽 벼루가 입을 맞추고

우야어허

우야소리가 나거들랑

우야어허

높은 데 찍어다 짚은 데 미고

우야어허

우그려!

우그려!

* 이봉교: 이 마을에서 2대째 살아오고, 20대에 일본 징용, 징발 노무자로 함흥 등지를 2, 3년 다닌 외에는 줄곧 이 마을에서 살아왔다.

* 이 마을의 ‘방개소리’는 특이하게 후렴 중간에 ‘샛소리’(‘샛뵈기소리’)가 있다. 메기는소리는 특정한 한 사람이 계속하지만, “메기는소리가 너무 대간해서(힘들어서)” 중간에 아무나 한 마디씩 샛소리를 넣어준다. 옛날부터 그렇게 해왔다고 한다. ‘샛소리’는 아무라도 흥겨운 사람이 “생각나는 대로” 자유롭게 나서서 부르는데, 이기만(50), 이덕복(66), 최선규(55)씨가 산아지타령조, 육자배기 등 제각각으로 불렀고, 받는소리는 모두 함께 받았다.

논은 6월에 세번 매는데, 초벌, 두벌 맬 때는 호미로 땅을 파고, 세벌(만두리)은 손으로 풀만 뜯는다. ‘방개소리’는 논맬 때면 어느 때나 불렀으나, 주로 초벌, 두벌 맬 때 많이 불렀다. ‘우야소리’는 석양쯤에 가서 논매기 일이 거의 끝나갈 무렵에 한다.

‘방개소리’는 불규칙 박자이며, 구성음은 낮은 음부터 Sol La do re mi fa이고 메기는소리는 Sol로, 받는소리는 Mi로, ‘샛소리’는 do로, (‘샛소리’의) 받는소리는 Sol로 끝난다.

CD‧7-13

완주 상여소리-운상소리/짝소리

(1991. 1. 18 / 완주군 용진면 운곡리 지동 / 이덕복, 남, 66, 외)

<운상소리>

어허 어허 어허이 어허

어허 어허 어허이 어허

어허 어허 어허이 어허

어허 어허 어허이 어허

허망허네 허망허네 인간살이 허망허네

어허 어허 어허이 어허

명사십리 해당화야 네 꽃 진다 서러 마소

어허 어허 어허이 어허

가는 청춘 못 붙들고 오난 백발 못 막겄네

어허 어허 어허이 어허

먹던 수제 개덮어노니 수제 저분이 삼 녹이 끼냐

어허 어허 어허이 어허

산천초목은 젊어나 가고 우리네 인생은 늙어만 가노라

어허 어허 어허이 어허

공 드나니 백발이요 면치 못 할 건 인생 죽음

어허 어허 어허이 어허

인제 가이면 언제나 오시나 내년 요 때 다시 올라오

어허 어허 어허이 어허

황천길이 머다더니 건네 산이 황천인가

어허 어허 어허이 어허

일장 통곡 애원성은 단장곡으로 울음 운다

어허 어허 어허이 어허

이 소리 끝나면은 짝소리나 허여 봅시다

어허 어허 어허이 어허

<짝소리>

허허 허허어 허헤 허허이 허헤

허허 허허어 허헤 허허이 허헤

허허 허허어 허헤 허허이 허헤

허허 허허어 허헤 허허이 허헤

허허 허허어 허헤 허허이 허헤

허허 허허어 허헤 허허이 허헤

허허 허허어 허헤 허허이 허헤

허허 허허어 허헤 허허이 허헤

허허 허허어 허헤 허허이 허헤

허허 허허어 허헤 허허이 허헤

* ‘운상소리’는 상여를 메고 운상하는소리. ‘짝소리’는 산을 오르거나 먼 길을 가야할 때 빨리 가기 위해서 두 편으로 나누어 하는소리. 전북에서는 완주,익산,정읍 등에서 이처럼 ‘짝소리’, ‘두마디 소리’, ‘네마디 소리’, ‘팔마디 소리’ 라고 하여 사설은 달리 없이 후렴만 메기고 받으면서 빨리 이동하는소리들이 있다. 3분박 4박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi Sol La Si do re이나 Si와 re는 단 한 번 출현한다. 종지음은 Mi이다.

CD 7-14

완주 액맥이타령

(1991. 1. 18 / 완주군 용진면 운곡리 지동 / 이덕복, 남, 66, 외)

에 헤루 악이야 악이 영차 악이로구나

악: 액(厄).

정월이라 드는 액은 이월 이일로 막어내고

삼월이라 드는 액은 사월 초파일로 막어내고

오월이라 드는 액은 유월 유둘로 막어내고

칠월이라 드는 액은 팔월 보름에 막어내고

구월이라 드는 액은 시월 마날로 막어내고

마날: 일반적으로 (시월) 모날.

동짓달에 드는 액은 섣달 그믐으로 막어내세

에 헤루 악이야 악이 영차 악이로구나

산으로 가면은 산신님네도 악이야

물로 가면은 용왕님네도 악이야

길로 가면은 서낭님네도 악이야

에 헤루 악이야 악이 영차 악이로구나

* 집을 짓고 집들이를 할 때 불러주는 노래라고 한다. 이 마을 살던 이종신 씨에게서 배웠다 함.

익산군

[지리개관]    익산군은 전북 북서부에 위치하고 있으며, 동쪽은 완주군, 서쪽은 옥구군과 접하며, 남쪽은 만경강을 경계로 김제군과 접하고, 북쪽은 충남 부여군·논산군과 각각 접하고 있다. 군의 남부 중앙에 이리시가 있다. 노령산맥의 서부에 위치하여 동부에는 산지가 있으나 서부에는 구릉과 평야가 넓게 분포한다. 호남선·전라선·군산선 철로가 이리에서 교차되어 익산군을 통과하고, 전주-공주간, 이리-강경간, 전주-군산간의 국도, 그리고 호남고속도로가 군의 동부를 통과하고 있다. 1994년 10월 1일 현재 인구 102,005명이고, 1읍 14면 114리로 되어 있으며 군청 소재지는 함열읍 와리이다.

이 지방은 신석기 시대 이후부터 호남평야의 한 중심지로서 일찍부터 농경문화가 번창했으며, 백제 무왕이 미륵사·제석사를 창건하고 왕궁평성을 쌓은 이래로 백제의 정치·경제·문화의 중심지가 되었다 한다. 인근의 옥구군·김제군과 함께 호남평야의 중심부로서 논농사 중심의 주곡농업이 이루어져 왔다. 이 밖에도 과수재배, 양잠업, 축산업, 석재가공 등도 행해지며, 요즈음에는 이리시 접경지역에 근교농업도 발달해 있다.

1. 낭산면 구평리 상단마을

60여 호 250여 명의 주민이 거주하고 있으며, 경주 김씨가 가장 많이 살고 그 밖에 박씨가 많다. 주로 벼농사를 하며, 밭작물로는 고구마를 많이 재배한다. 말씨는 충청도 말씨가 강하다. 물이 좋아서 그런지 고령의 노인들이 많아 ‘장수마을’로 불린다. 함열장을 보며, 큰 장은 충남 강경을 많이 가고 이리로도 보러 간다. 모심는소리, 논매는소리, 상여소리 등 총 10여 편의 민요를 채록했다.

2. 용동면 흥왕리 돈다산마을

‘돈산’마을과 ‘다산’마을을 합하여 돈다산(敦多山)이라 하며, 두 마을의 총 80여 호 250여 명의 주민이 벼농사를 주 생업으로 하여 살고 있고, 마을에서 오 리 정도 떨어진 함열장을 보며, 큰 장은 강경으로 많이 간다. 총 27곡 정도를 채록했다.

3. 함열읍 석매리 석치마을

옛날에는 마을 앞에 돌고개가 있어서 ‘돌고개’라고 불리다가, 석치(石峙)로 바뀌었다. 총 67호 정도에 250여 명이 주로 벼농사를 하며 살고 있다. 정씨와 신씨가 많이 산다. 생활권이 주로 함열읍이고, 함열장을 본다. 예전에는 가마니를 많이 치기로 유명했으나 지금은 하지 않는다. 총 15편 정도의 민요를 채록했다.

4. 삼기면 오룡리 검지(檢池)마을

총 55호 200여 명의 주민이 주로 벼농사를 하고, 밭작물로는 고구마도 많이 재배한다. 오씨, 이씨, 박씨가 많다. 생활권은 주로 이리. 총 20편 정도의 민요를 채록했다.

[민요개관]     익산군은 동부 산간지역에서 벗어나 서부 평야지역이 펼쳐지는 곳이라서, 민요 또한 그러한 특성을 잘 드러내 준다. 즉, 메나리조 교환창 형식의 밭매는소리는 완전히 사라지고, 부녀자들의 노래보다 논농사와 관련된 남성들의 노래 곡조가 더 분명해지며, 육자배기조의 창법이 더욱 선명해지고, 논농사 노래의 다양한 분화가 이루어진다. 그러나, 한편으로 메나리조 창법이 함께 공존하고 있다는 점 또한 분명하다. 그 대표적인 예가 ‘산야’라고 불려지는 논농사 관련 소리이다. 총 91곡 정도의 민요가 채록되었다.

CD‧7-15

익산 모심는소리-상사소리/자진 상사소리

(1991. 1. 23 / 익산군 낭산면 구평리 상단 / 김병순*, 남, 71, 외)

<상사소리>

헤헤헤 야하하 허허허어 허허허어 허어허루 상사하뒤여

헤헤헤 야하하 헤헤헤헤 헤헤헤헤 야아허루 상사아뒤여

아나 농부야 말을 들어 이 논배미를 언제 심고서 밤마실을 갈꺼나

헤헤헤 야하하 헤헤헤헤 헤헤헤헤 야아허루 상사아뒤여

저 건네 갈미봉 새넌 거멍 안개가 쪄들온디

언제 서 마지기 배미럴 다 심고서 밤마실을 갈꺼나

헤헤헤 야하하 헤헤헤헤 헤헤헤헤 야아허루 상사아뒤여

오동추야 달 밝은디 님으 상각이 절로 나네

헤헤헤 야하하 헤헤헤헤 헤헤헤헤 야아허루 상사아뒤여

우리 농부님네 잘도 허네 우리 농부님네들 잘도나 허네

헤헤헤 야하하 헤헤헤헤 헤헤헤헤 야아허루 상사아뒤여

떠들어 오는구나 떠들어 오는구나 정신밥 광아리가 떠들어오네

헤헤헤 야하하 헤헤헤헤 헤헤헤헤 야아허루 상사아뒤여

정신을 내오먼으 정신을 먹고 이 논배미 다 심고 매주지를 허세

헤헤헤 야하하 헤헤헤헤 헤헤헤헤 야아허루 상사아뒤여

패랭이 꼭지다 졔화를 달고 매호래기 춤이나 추어를 보세

헤헤헤 야하하 헤헤헤헤 헤헤헤헤 야아허루 상사아뒤여

<자진 상사소리>

헤이 야 어 여루 상사 뒤여

에이 야 어 여루 상사 뒤여

잘도 허네 잘도 허네 우리 농부네 잘도 허네

에이 야 어 여루 상사 뒤여

북만이라 허는 것이 바로 요기가 북만이로구나

에이 야 어 여루 상사 뒤여

* 김병순: 이 마을 토박이. 농사 소리를 20세 경부터 하기 시작했다고 한다. 상여소리 앞소리꾼이기도 하다. 호적상의 이름은 ‘명준’.

* 육자배기조 창법이 섞인 선후창으로 부른다. “지심매는소리를 할 때와는 달리 모심는소리를 할 때는 반드시 장구를 쳤다”고 한다. 선소리꾼 김병순 옹이 장구도 쳤다. 후렴구가 전북의 일반적인 ‘상사소리’와는 달리 충남지방의 ‘상사소리’의 영향을 많이 받은 듯하다.

2분박 6박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi La Si do re mi fa sol이나 fa sol음은 단 한 번 출현할 뿐이다. La로 끝난다.

CD‧8-1

익산 논매는소리-진 방애타령

(1991. 1. 23 / 익산군 낭산면 구평리 상단 / 김병순, 남, 71세)

에헤야아하 아아아하

히에헤잇 오호야호 어헐씨구나

에헤야 아하 허어어허

헤헤이잇 헤헤야허 어헐씨구나

으어허

우장 입고 지심을 매넌디 우리가 요그서 지심을 한바탕 매는디

힘을 불꿍불꿍 써서 흙을 한 뎅이씩 덮어 놓는디 요르케 덮어 놓것다

아허어허허 어헐씨구나

에헤야 아하 허어어허

헤헤이잇 헤헤야허 어헐씨구나

허허어

우리 농부님네 이내 한 말 들어보오 요그서 지심을 매고서는

어디로 가능고허니 쥔네 집이 가서 술을 한 잔 먹는 것이었다

아허어허허 어헐씨구나

에헤야 아하 허어어허

헤헤이잇 헤헤야허 어헐씨구나

에헤야 아하 하아아하

히에헤잇 헤헤야허 어헐씨구나

에헤야 아하 허어어허

헤헤이잇 헤헤야허 어헐씨구나

* ‘진방애타령’은 전북 서부 평야지역 중에서도 특히 익산군에서 논매는소리로 불려졌고 옥구군, 김제군에서도 불려졌다. 선후창 형식으로 부르고 있지만 선소리꾼의 사설은 노래라기보다 즉흥적인 사설로 “말을 줏어 섬기듯이” 부르고 있다.

이 마을에서 논은 세 번을 맸으며, 초벌과 두벌은 호미로, 세벌은 손으로 “풀을 뜯으면서 문지른다”고 한다. 논매는소리는 이 노래 외에 ‘자진방애타령’이 있었다고 했으나 부르지는 못했다. 이 노래는 논맬 때마다 불렀다고 한다.

CD‧8-2

익산 아이 어르는소리-“떵기 떵기 떵산아”

(1991. 1. 23 / 익산군 용동면 흥왕리 돈다산 / 김낭규*, 여, 63)

떵기 떵기 떵산아

널러가는 학상아

널러가는: 날아가는.

학상아: 학선(鶴仙)아.

구름 밑이 신선아

들 가온데 증아도

증아도: 벼품종 이름?

가지밭이 명왓대

명왓대: 명아주대. 명아주는 풀이름. 어린 잎과 종자는 식용하고, 줄기로는 지팡이도 만듦.

더풀 밑이 불무치

불무치: 풀무치. 메뚜기과.

애기머리 진질새

진질새: ?

큰애기머리 서광새

서광새: 석왕(釋旺)새 (?).

* 김낭규: 익산군 망성면 어랑리에서 19살에 이 마을로 시집와 살고 있음.

* 아이를 여러가지 좋은 것에 비유해 가면서 어르는소리.

CD‧8-3

익산 다리세기노래-“이거리 저거리 각거리”

(1991. 1. 23 / 익산군 용동면 흥왕리 돈다산 / 최옥렬, 여, 70)

이거리 저거리 각거리

천자 만자 주먼지끈

똘똘 말아 항두칼

지비 딱딱 뻐건중

아야 경사 호로 땡!

* 어린이들이 다리를 뻗고 마주 앉아 다리를 세면서 부르는 동요. 진안군 민요 중 동요 ‘다리세기노래’ 해설 참조. 가사는 뜻을 알기 어렵다.

CD‧8-4

익산 다리세기노래-“한나 만나 잉게 딱지”

(1991. 1. 23 / 익산군 용동면 흥왕리 돈다산 / 박군서, 여, 72)

한나 만나

잉게 딱지

구름은 장군

만리 땡!

* 박군서: 익산군 낭산면에서 출생.

* 앞의 노래와 같은 종류의 노래.

CD‧8-5

익산 “잠자리 꽁꽁”

(1991. 1. 23 / 익산군 용동면 흥왕리 돈다산 / 김정옥*, 여, 60)

잠자리 꽁꽁

앉일뱅이 꽁꽁

앉일 자리 앉어라

먼디 먼디 가먼

똥물 먹고 죽는다

* 김정옥: 충남 논산군 연무읍 봉동리 하봉마을에서 태어나 23세 때 논산군 연무읍 고내리로 시집가서 살다가 12년 전에 이 마을로 이사왔다.

* 공중에 떠도는 잠자리가 내려앉기를 바라면서 부르는 노래.

CD‧8-6

익산 논가는소리-논파는소리

(1991. 1. 24 / 익산군 함열읍 석매리 석치 / 메: 이용복*, 남, 83, 외)

어이기 화야

어이기 화야

이 홰 저 홰

어이기 화야

닭이 홴가

어이기 화야

우리네 농부네 잘도나 판다

어이기 화야

골고루 골고루 잘들 파소

어이기 화야

어기 화야

어이기 화야

떴다 보느냐 안창남 비행기

어이기 화야

내려 보느냐 엄복동 자전거

어이기 화야

닭아 닭아 우지 마라

어이기 화야

니가 울면 날이 샌다

어이기 화야

날이 새면 내가 죽어

어이기 화야

* 이 마을 토박이. 이 노래를 녹음한 이듬해(1992년)에 돌아가셨다. 젊어서는 농업에 종사했었다. 젊어서부터 노래에 소질이 있어 이웃동네 잔치에 초청을 받아 가기도 했으며, 판소리명창이 판소리할 목소리라면서 키우려고 한 적도 있다고 한다.

* 논파는소리는 3-4월에 모심기 전에 논파는 기구인 ‘화갱이’로 소가 못 들어가는 논을 여러 사람들이 파면서 부른 노래이다. 일종의 ‘논가는소리’. 화가래질 뒤에 소시랑질을 하고 나서 모를 심는다.

화갱이(화가래)는 가래의 일종으로 가래몸통과 자루가 직각으로 굽은 모양이다.

3분박 2박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi La Si do이나 역시 do는 Si로 꺾여지는 음이고, La로 끝난다.

CD‧8-7

익산 벼타작소리-개상질소리

(1991. 1. 24 / 익산군 함열읍 석매리 석치 / 메: 이용복, 남, 83, 외)

에헤야

닭 잡고 술 먹자

에헤야

여그도 치고 저그도 쳐소

에헤야

을방 없이 때려 주소

에헤야

간다 간다 나는 간다

에헤야

얼씨구 좋다 지화자 좋구나

에헤야

닭 잡고 술 먹자

에헤야

어허야

에헤야

어경차 어경차 소리를 허소

에헤야

어허야

에헤야

가면 가고 말면 말지

에헤야

십리를 못가고 발병 난다

에헤야

* 나락 떨어낼 때 부르는 노래. 나락 다발을 작게 묶어 줄에 감아서 때리면 나락 이삭이 떨어진다. “학독”(확돌, 호박돌)을 엎어놓거나 나무통(“개상” 또는 “채상”)에 대고 때린다고 한다.

CD‧8-8

익산 벼방아 찧는소리-메갱이질소리

(1991. 1. 24 / 익산군 함열읍 석매리 석치 / 메: 이용복, 남, 83, 외)

여이차

에헤야

여그도 찧고

에헤야

골고루 골고루

에헤야

뉘 없이 찧어내소

에헤야

우리네 일꾼들

에헤야

욕도 보고

에헤야

목도 마란디

에헤야

한잔 먹고나

에헤야

또 한번 찧어보세

에헤야

* 떡을 치거나 보리방아 찧을 때 부르던 노래. 메갱이는 직경이 20cm 정도 되는 둥근 나무토막에 구멍을 뚫고 자루를 박은 것으로 ‘메공이’, ‘곰배’, ‘떡메’라고도 부른다. 떡판이나 “학독”(확돌)에 재료를 놓고 찧는다. 대가집 “학독”은 네 사람이 찧을 수 있을 정도로 컸으며, 보통 일반 가정은 한 사람이 찧을 수 있을 정도의 “학독”이 있었다고 한다. 세 사람이 찧으면 세메갱이질, 네 사람이 찧으면 네메갱이질이라고 한다.

CD‧8-9

익산 집터 다지는소리-지경다지는소리

(1991. 1. 24 / 익산군 함열읍 석매리 석치 / 이용복, 남, 83, 외)

어야라 처허

어야라 처허

번쩍 들어서

어야라 처허

콰광쾅 놉시다

어야라 처허

여그도 찧고

어야라 처허

저그도 찧고

어야라 처허

골고루 골고루

어야라 처허

찧어를 보세

어야라 처허

떴다 보느냐

어야라 처허

안창남 비양기

어야라 처허

내려다 보느냐

어야라 처허

엄복동 자전거

어야라 처허

청천으는

어야라 처허

달도 밝고

어야라 처허

개천으는

어야라 처허

돌도 많다

어야라 처허

총각의 조종은

어야라 처허

대국이 천잔디

어야라 처허

중의 조종은

어야라 처허

일본 왕이라

어야라 처허

기상의 조종은

어야라 처허

화중선인디

어야라 처허

담뱃대 조종은

어야라 처허

송학주라네

송학주: 소나무와 학을 새긴 담뱃대.

어야라 처허

어야 라 차 하

어야라 처허

골고루 골고루

어야라 처허

찧어를 냅시다

어야라 처허

오동추야

어야라 처허

달 밝은데

어야라 처허

임 상각이

어야라 처허

절로 난다

어야라 처허

닭아 닭아

어야라 처허

우지 마라

어야라 처허

니가 울면

어야라 처허

날이 샌다

어야라 처허

나 죽기는

어야라 처허

설지 않으나

어야라 처허

아이고 우리 부친

어야라 처허

나 죽은 뒤 어찌 살까

어야라 처허

어야 라 차 하

어야라 처허

총각이 조종은

어야라 처허

대국 천자라

어야라 처허

골고루 골고루 찧어를 내소

어야라 처허

* 집 지을 때 집터를 다지며 부른 노래이다. 전북의 일반적인 ‘지경다지는소리’의 후렴은 “어럴럴럴 상사디야”이고, 충북의 경우는 “에헤 지점이호”이다. 영남지역의 ‘망깨소리’가 이 노래와 같다.

3분박 2박자로 구성음은 낮은 음부터 MI La do의 3음 음계이며 주로 La로 끝나지만 do로 끝나는 경우도 있다.

CD‧8-10

익산 아이 어르는소리-둥가타령

(1991. 1. 24 / 익산군 함열읍 석매리 석치 / 정헌범*, 남, 75)

반갑네 반갑네

어디 갔다가 인제 와

하날에서 떨어졌나

땅에서 불끈 솟았지

아 아아 에에 어어 어기요

새줏바람 연포로

새줏바람 연포로: 서주(徐州) 바람 연파(煙波)로(?).

생객없이는 춘조월색

생객없이는 춘조월색: 생각 없는(무심한) 춘조월색(春潮月色)(?).

어떠 헐애비 귀가불

귀가불: ?

오동밑이 큰아기란다

그글 그글 그그리요

둥 둥 둥 내 아들

어히 히히 이히 어기요

너를 너늘 너를 너를

삼자독자 외아들로

우리 마누래가 포태하였던가

하루넌 하이구 배야

하이고 허리야

탄생을 허고 보니

딸이라도 반갈텐데

깨복 불알에 꼬추야 자지가

깨복: ‘깨벗은’에서 나온 듯. ‘깨벗은’은 ‘발가벗은’의 뜻.

대롱대롱 달렸네

아아아 에에에 어어허 어기요

* 정헌범: 이 마을이 고향. 이 마을에서 지금까지 산다.

* 전체 내용으로 보면 아이 어르는소리인데, 후렴으로 보이는 ‘아아아, 에 에에, 어 어허 어기요’ 등은 개구리타령의 후렴과 비슷하다. 중간에 판소리 ‘적벽가’의 가사가 끼어들어, 판소리와 민요의 혼합상을 보여주고 있다. 이 마을에 살던 이길종이라는 사람에게 배웠으며, 흥겹게 놀 때 흥을 돋우려고 부르는 노래라고 한다.

CD‧8-11

익산 모심는소리-상사소리/자진 상사소리(농부가)

(1991. 8. 19 / 익산군 삼기면 오룡리 검지 / 박갑근*, 남, 70, 외)

<상사소리>

어여 여허여루 상사뒤여

어여 여허여루 상사뒤여

여보시오 농부님네 요 내 한 말 들어보소

아나 농부야 말 좀 듣소

한 일 자로 쭉 늘어서서 입 구 자로만 모를 심세

어여 여허여루 상사뒤여

남훈전 달 밝은디 순임금의 놀음이요

학창의 푸른 도솔이 산신님의 놀음이요

오뉴월이 당도허니 우리 농군 시절이로다

패랭이 꼭지에다 계화를 꼽고서

매화라기춤이나 추어 보세

어여 여허여루 상사뒤여

<자진 상사소리>

여여 여어 여허루 상사뒤여

여여 여어 여허루 상사뒤여

나렸단다 나렸단다 암행어사가 나렸단다

여여 여어 여허루 상사뒤여

충청도 중복장은 요지가지가 열려 있고

적벽강 추야월은 아그데 다그데 열렸네

적벽강(赤壁江) 추야월(秋夜月): 대개는 강남대 강대추.

여여 여어 여허루 상사뒤여

* 박갑근: 이 마을에서 태어나 12대째 살아오는 토박이. 주로 농업에 종사. 현재 전라북도 지방문화재로 지정되어 있다. 받는소리는 이완식(65), 이병렬(69), 조남악(54), 남궁홍(60), 이승식(52) 씨 등이 했다.

* 이 마을은 농요로 지방 무형문화재를 지정받은 마을로서 논파는소리, 모심는소리(농부가)를 비롯하여, 논매는소리(긴방애타령, 자진방애타령, 만물산야), 벼베는소리(벼베는 산야), 등짐소리, 타작소리, 방아찧는소리 등을 골고루 갖추고 있다. 그 외에도 장원질소리, 산타령 지게목발노래, 다듬이질노래, 선화공주노래 등도 부르고 있으며, 그 중 일부는 박갑근씨가 창작한 것들이다.

상사소리는 2분박 6박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi La Si do re mi sol la이며 대개 do는 Si로 꺾는 음이고, La로 끝난다.

CD‧8-12

익산 논매는소리-진방애타령

(1991. 8. 19 / 익산군 삼기면 오룡리 검지 / 박갑근, 남, 70)

저 건너 갈매봉으 비가 묻어 둘온다

우장을 두르고 삿갓을 쓰세 헤

에헤야 아아아하 흥허허잇

헤헤헤야흥허 앙허응허 에헤헤로다

태고라 신농씨는

천하지 대본은 농사로다

에헤야 아아아하 흥허허잇

헤헤헤야응허 앙허응허 에헤헤로다

* 이 마을에서는 논을 세 번 맸다. 초벌 매는 것을 ‘아시 판다’고 하고, 세벌 매는 것은 ‘만무리’라고 한다. 진방애타령은 호무/호미로 아시 파고 두벌 맬 때 주로 많이 불렀다. 아시 파는 일은 깊이 파기 때문에 일이 고되어서 노래부를 틈이 별로 없으나, 두벌 맬 때는 아시보다 힘이 덜 드니까 진방애타령을 많이 불렀다고 한다. 불규칙박으로 구성음은 낮은 음부터 Sol La do re mi fa sol la do'이며 La로 끝난다.

CD 8-13

익산 지게목발노래-“콩 꺾자 콩 꺾자”

(1991. 8. 19 / 익산군 삼기면 오룡리 검지 / 박갑근, 남, 70)

콩 꺾자 콩 꺾자 두렁 넘어 콩 꺾자

콩 꺾자 콩 꺾자 두렁 넘어 콩 꺾자

앞산에 불질러라 콩 태먹고 건너가세

콩 꺾자 콩 꺾자 두렁 넘어 콩 꺾자

낙랑장송 몸통 좋아 상대들보가 되고요

콩 꺾자 콩 꺾자 두렁 넘어 콩 꺾자

벡오동은 살결 고와 거문고 복판 되고요

콩 꺾자 콩 꺾자 두렁 넘어 콩 꺾자

설죽나무 마디 좋아 명창 퉁수가 되고요

설죽(雪竹)나무.

콩 꺾자 콩 꺾자 두렁 넘어 콩 꺾자

어떤 사람 팔자 좋아 호의호식 잘 사는데

콩 꺾자 콩 꺾자 두렁 넘어 콩 꺾자

이내 신세 어이 하야 지게목발 못 면하나

콩 꺾자 콩 꺾자 두렁 넘어 콩 꺾자

부귀영화 부러 마소 내 몸 일신 천만금일세

콩 꺾자 콩 꺾자 두렁 넘어 콩 꺾자

먼 디 사람 보기 좋고 가깐 사람 듣기 좋게

콩 꺾자 콩 꺾자 두렁 넘어 콩 꺾자

지게 목발 장단 맞춰 재미있게 놀아볼까

콩 꺾자 콩 꺾자 두렁 넘어 콩 꺾자

오늘 해도 다 갔나봐 골골마독 연기로세

콩 꺾자 콩 꺾자 두렁 넘어 콩 꺾자

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* 산에서 나무하는 초군들이 부르는 노래라고 한다. 가창자는 “이 마을에서 나무하는 초군들의 산타령으로 ‘육자배기’를 주로 불렀는데, 이 노래는 그전 어른들이 일러줘서 알았다”고 했다. 나무하던 초군들이 배고플 때 남의 콩밭에서 콩서리를 해서 먹거나, 정월까지 밭에 남아 있는 콩대를 뽑아다 구워 먹는 일은 종종 있었으나 이 노래는 본인의 창작에 의한 것이다.

전북에서 일반적으로 “지게목발노래”라고 하면 나뭇군들이 산에서 나무하면서 부르는 노래를 의미하고 주로 ‘육자배기’나 ‘흥타령’ 또는 ‘산야’ 등을 불렀다고 한다.

3분박 4박자로 메기는소리와 받는소리 모두 2장단씩 정격적으로 나타난다. 구성음은 낮은 음부터 La do re mi sol la이고 do로 끝난다.

옥구군

[지리개관]    옥구군은 전북의 북서부와 서해의 도서들(고군산열도)로 이루어진다. 동쪽은 익산군과 접하고, 서쪽은 서해에 면하며, 남쪽은 만경강을 경계로 김제군과, 북쪽은 금강을 경계로 충남 서천군과 각각 접하고 있다. 대부분의 지역이 평야와 구릉지로 이루어져 있으며, 북동부의 일부지역에만 오성산·불지산·망해산 등 고도 200m 내외의 산지가 분포한다. 이 밖에 몇 개의 낮은 구릉지가 있을 뿐이며, 북부군계를 따라 금강이 서해로 유입하며, 남부군계를 따라 만경강의 지류를 합하면서 서해로 유입한다. 해안의 평야는 금강과 만경강의 간석지를 주로 1910-1930년에 제방을 축조하여 이룬 토지로 많은 농경지가 조성되어 있다.

교통은 옥서면-군산-전주를 연결하는 국도가 이 군의 중앙을 관통하며, 군산-이리간 국도와 군산-김제간 국도가 군의 동부를 통과하고, 철도는 군산선과 옥구선이 군의 동부와 서부를 지나고 있어 교통이 편리하다. 서해의 도서들과는 군산항에서 연락선으로 연결되며 금강하구언의 완공으로 충남 서천군과 육로로 연결된다. 이 지방은 삼국시대부터 대륙세력에 맞선 해안의 요지였으며, 대륙문물의 교류지로서의 역할을 담당했다.

1994년 10월 1일 현재 인구는 65,645명이고, 1읍 10면 73리로 이루어져 있으며, 군청 소재지는 군산시 중앙로 2가이다. 총 산업인구의 79%가 농업·수산업에 종사하고 있으며, 주로 논이 많아 벼농사 중심의 주곡농업이 이루어지고 있다. 이 밖에도 수산업이 활발하여 조기·새우·삼치·홍어 등이 어획되며, 조개류·미역·김 등의 양식업도 행해지고 있다.

1. 대야면 보덕리 안정마을

총 30호 180명의 주민이 벼농사를 주업으로 하여 살며, 작은 장은 대야장, 큰 장은 군산장을 본다. 이 마을에서 논농사에 관련된 민요를 비롯, 총 14편 정도의 민요가 채록되었다.

2. 회현면 대정리 회현경로당(대정리 대지산마을/금광리 금광마을)

대지산마을은 총 26호 100여 명 주민이 벼농사를 주업으로 하여 살아가고, 작은 장은 대야장, 큰 장은 군산장으로 간다. 각성바지 마을이며, 장사를 주업으로 하는 집도 20% 정도 됨. 이 마을과 인근의 금광리 금광마을의 창자들로부터 논농사 관련 민요를 중심으로 총 19편 정도의 민요를 채록했다.

3. 대야면 죽산리 탑동마을

총 100여 호 400여 명 주민이 벼농사를 주업으로 살아가고, 제주 고씨가 전체의 약 40%를 차지함. 장은 대야장을 보고 큰 장은 군산으로 간다. 여기서는 논농사 관련 민요를 중심으로 총 22편 정도의 민요가 채록되었다.

4. 개정면 아동리 동정마을

총 70호 320명 주민이 벼농사와 원예채소를 주 생업으로 하여 사는 각성바지 마을. 작은 장은 대야장, 큰 장은 군산장을 봄. 여기서는 논농사에 관련된 민요를 비롯, 총 27편 정도의 민요를 채록했다.

[민요개관]    옥구군은 만경강과 금강 사이에 펼쳐진 기름진 평야에 자리잡은 지역이라, 민요도 전북 서부 평야지역 민요의 성격을 잘 나타내 준다. 논농사에 관련된 노래가 확실하게 민요의 중심을 형성하고 있고, 논농사의 기능(모심기, 논매기, 나락베기, 나락쳐내기, 등짐하기 등)에 따른 곡조의 다양한 분화가 이루어지고, 혼자 메기고 여럿이 후렴을 받는 육자배기조의 선후창 방식이 지배하되, 메나리조 창법도 함께 나타나고 있다. 이 점은 금강을 통해 충남지역과 인접해 살아온 역사 때문이다. 메나리조 창법을 가장 잘 보여주고 있는 민요는 ‘산야’, ‘산유화’, ‘산요’ 등으로 불리는 논매는 노래이다. 이 노래는 익산군, 옥구군, 그리고 김제군에서 찾아볼 수 있다.

CD‧8-14

옥구 벼베는소리

(1991. 1. 30 / 옥구군 대야면 보덕리 안정 / 이창래*, 남, 86)

어우 허구

어우루구나 에우루구나

어허 어후 허구

일락서산에 해는 넘어가고

월출동령으 달이 솟는다

에헤 에후 허구

걸구 닥디려라 걸구 닥디려라

열이 열두 포구를 걸구닥 디려라

어허 어허우 허구

여봐라 농부들 여보게 동무님들 어얼

날이 저물어 밤이 어두면은

나락 뭇이 혹간 빠지는 수가 있으니

여기저기 잘 살펴서 나락을 쳐내세

어허 어허우 허고

일락서산에 해는 벌쎄 넘어간 지 오래고

월출동령으는 달이 솟아서 휘양청 밝었구나

어허 에후루구나 에후루구나 에우 허고

이 사람들아 집에 가면은

초저녁잠 많은 사람들은

벌쎄 한 소금썩 잤것네 이 사람들아

한소금썩: (잠을) 한숨씩.

빨리 빨리 쳐내고 집으로 가서 저녁 먹고

마누래하고 품자리으 잠들 자세

품자리: 잠자리.

에헤 에우 허구

* 이창래: 호적명은 이귀동. 이 마을의 민요는 뒷소리를 받을 만한 사람이 없어서 모두 이창래 옹 혼자서 메기고 받았다. 일제 때인 38살에 남양군도로 1년간, 북해도 탄광에 3년간 징용을 갔다 왔다고 한다.

* 이 마을의 논농사 노래로는 모심는소리로 ‘상사소리’를 부르고, 논매는소리는 ‘진방아타령(농가소리)’과 ‘몬들소리’, 칠월 만두레 때 손으로 매면서는 ‘만두레소리’(산아지타령), 역시 만두레 때 풍장을 치면서 부르는 ‘세마디소리’ 등이 있고, 그 밖에 나락베는소리와 등짐소리(오호소리) 등이 있다.

CD‧8-15

옥구 나무하는소리-“영감아 영감아”(산야)

(1991. 1. 30 / 옥구군 대야면 보덕리 안정 / 이창래, 남, 86)

영감아 영감아 영감아아

영감아 영감아 영감아

신축년 숭년에 보리개떡

마다고 나간 영감아

아이구 아이구 아이구 어디로 갔소 어디로 갔소

어디로 어디 가 계시오

영감아 영감아

날 좀 보시오 날 좀 보시오

동지섣달 꽃 본 닷이 날 좀 다시 좀 보시요오

영감아 영감아

열아홉 살 먹은 딸이

스물한 살 먹은 손녀딸을 두었는디

손녀딸을 찾으랴고 어허어

조선팔도 어허어

전라도 오십삼관을 다 찾고

어허 강완도로 올라가서

어허 금강산을 가서 찾는디

금강산 일만이천 봉 팔만 구암자에서

금강산 모튕이 돌아가믄서 허는 말이

딸아아아 딸아 딸아 딸아 내 딸아

어디를 갔냐

금강산 일만이천 봉 팔만 구암자를 다 찾어봐도

우리 딸 종적은 어어없네

여보 여보 여보 영감님

신축년 숭년이 보리개떡 마다고 나갔던 영감

딸도 찾고 손녀도 찾어보오세

어 허 어허으 어허아

* 음력 7, 8월에 산에 가서 솔가지를 따면서, 나무하면서 하던 소리라고 한다. 서부 평야의 익산군, 옥구군, 김제군에서 이 노래가 발견된다. 옥구군에서 세 곳에서 채록되었는데 가창자들은 이 노래를 “나무하면서 부르는소리”, 또는 “강원도 정선아리랑조”라고 설명한다. 김제군의 경우 이 노래를 ‘만두리소리’로 부른다. 경상도의 나무꾼소리 ‘어생이/어사용/얼산영’과 관련이 있고, 가면극/탈춤의 영감 할미과장의 민요적 재담들과도 관련이 있어 보인다.

CD‧8-16

옥구 모심는소리 -상사소리

(1991. 1. 30 / 옥구군 회현면 금광리 금광 / 송동철*, 남, 74, 외)

여여 여여허루 상사뒤허

여여 여여허루 상사뒤허

여보시오 농부님네 이내 말을 들어보오

아 아나 농부님 말 들어보아

저 건너 갈미봉으 비가 묻어 들어온다

허리으 우장을 입고 머리 우여 샛갓을 쓰소

여여 여여허루 상사뒤허

여여 여여허루 상사뒤허

여여 여여허루 상사뒤허

여보시오 농부님네 이내 말을 들어보소

아 아나 농부님 말 들어보아

저 건너 갈미봉으 초가집을 널리 짓고

호박국 끓이고 술 내오네

여여 여여허루 상사뒤허

여보시오 농부님네 이내 말을 들어보소

아 아나 농부님 말 들어보아

전라도라 허는 데는 농사가 많은 골로

농사 중점이 이 아닌가

여여 여여허루 상사뒤허

(해가 서산이 져워 가니 모를 자주 자주 심이야만

장작매기를 두당거리며 거드렁거리고 놀것다)

장작매기: 주장매기, 풍물 또는 꽹과리(?).

깨갱미 갱미 갱미 갱미 갱미 갱미 갱미 갱미 갱미개 갱미개 뜩갱 퀑

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* 송동철: 이 마을 토박이. 같은 마을의 강태모(강귀병) 씨와 함께 이 마을의 앞소리꾼이다.

* 전북 서부 평야지역의 전형적인 모심는소리. 맨 뒤에 ‘모방고’(모심을 때 곁들이는 풍물가락)의 꽹과리와 징소리를 구음(口音)으로 곁들인 것은 풍물과 논농사와의 관련을 말해주는 부분이다.

CD 8-17

옥구 벼베는소리-산야

(1991. 1. 30 / 옥구군 회현면 금광리 금광 / 강태모*, 남, 80)

해 넘어가네 해 넘어가네

해 넘어허어 가네에에에

일락서산으로오오 해 넘어어 간다아아

어디 허고!

어디로구나 어디로구나

어디 어디 어디 어디 어디 허고!

우구려라 우구려라 우루려라

우굴 우굴 우굴 우굴 우굴 우굴 우구려라 허허어

열이 열두 포구럴 한 낫질로 걸구서

당그래 낫질로만 우구려라

어디 허고!

검었구나 검었구나 검고서도 검었구나하아아어

남산 밑이 청치매 자리 검고서도 검었네

청치매 자리: 청치마 자락이. 여기서는 음식을 내어 오는 여인 혹은 술을 파는 여인을 뜻하는 듯.

호박국 끓이고 술 내온다

어디 허고!

어디로구나 어디로구나 어디 어디 어디이히

우구려라 우구려라 우구려라

높은 디로만 찾어서 우구려라

어디 허고!

* 강태모: 마을에서는 강귀병 씨로 부르고 강태모는 호적명이다. 이 마을이 고향인 토박이. 현재 이 근처에서 가장 고령의 앞소리꾼임.

* 벼(나락)베는소리는 익산군·옥구군·김제군·부안군 지역에서 비슷한 가사와 곡조의 흐름으로 발견된다. 이 마을에서는 혼자서 ‘나락베는소리’를 부르고, “어디 허고” 부분만 흥이 나는 사람들이 받는다. 가을에 큰 들에서 낫질로 벼를 베던 분위기가 제대로 살아 있는 노래다.

노인들 얘기로는 이 노래가 ‘산야’라고 하는데, ‘산야’란 용어가 구체적인 노래를 두고 한 말인지, 어떤 곡조를 두고 한 말인지는 확실하지 않다.

CD 8-18

옥구 벼등짐소리-등짐소리

(1991. 1. 30 / 옥구군 회현면 금광리 금광 / 메: 강태모, 남, 80)

아헤 어허허 허허이 에헤야

아헤 어허허 어허이 에헤야

여보시오 쥔양반 빨리 빨리 닭을 잡소

아헤 어허허 어허이 에헤야

닭을 쥔양반이 안 잡으면 우리 일꾼이 잡것네

아헤 어허허 어허이 에헤야

아헤 어허허 어허이 에헤야

아헤 어허허 어허이 에헤야

* “나락을 다 비어놓고 작대기춤 추며 하는소리”라 함. 등짐꾼들은 나락을 12-14다발씩, 선(先)등짐은 6다발만 (지게)등짐으로 지고 마을의 집으로 옮길 때 부르는소리이다. 대개 20-30명의 등짐꾼들(마을에 따라서는 8-10명)이 선등짐을 따라 “화지게를 짊어지고서” 일렬로 늘어서 이 노래를 부르며 마을의 주인집으로 들어가 술놀이를 벌이게 된다. 노래를 부르는 광경은 신부집에 함이 들어가는 것처럼, 선등짐이 함진아비 흉내를 내며 얼굴에 검댕칠을 하고 닭잡아 내놓지 않으면 등짐을 지고 다시 돌아가겠다면서 주인과 흥겨운 실랑이를 벌이기도 한다. 즉, 선등짐은 밀대모자 대신 삿갓처럼 짚을 묶어서 쓰고 집앞에 가서는 좀처럼 안 들어가고 애를 먹이다가 닭을 잡아내고 해야 들어간다. 점심을 먹고나면 소리를 시작해서 저녁 끝 무렵에 샛술도 먹고 닭잡고 장난질을 시작하는데, 그 집 머슴을 앞세우고 소리를 시키기도 한다.(이상은 익산군 여산면 두여리 금곡마을 박노성 씨의 제보를 주로 참고한 내용이다.)

이런 계통의 등짐소리는 익산군·옥구군·김제군·부안군·고창군 등지에서 발견된다. 사설은 대개 “닭잡고 술 내오라”는 구절이 들어있고, “바늘 같은 이내 몸에 태산 같은 짐을 지고...”라는 구절이 대개 첫머리를 장식한다.

3분박 4박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi Fa La Si do이며 do는 Si로 꺾어 내려오는 음이고, Fa로 끝난다.

CD‧8-19

옥구 벼등짐소리-등짐소리

(1991. 1. 30 / 옥구군 회현면 대정리 대지산 / 고익수*, 남, 75)

에기야 아어허헤 나헤이허

어허허 어허허야 나헤헤이 에이허

간다 가네 에헤이 임 따러서 나는 간다

어허허 어허허야 나헤헤이 에이허

북방소식 기러기는 울고 임 소식은 아니 오네

어허허 어허허야 나헤헤이 에이허

가노라 가세에 나도나 갈라네 정든 임 따러 나도 갈라네

어허허 어허허야 나헤헤이 에이허

북방소식으 기러기 울고 임 소식이 웂이니 찬 방 홀로 어이 살까

어허허 어허허야 나헤헤이 에이허

* 고익수: 토박이.

* 회현면의 민요는 금광리와 대정리 등지의 할아버지들이 한 곳에 모이는 회현경로당에서 채록했다. 드문 현상이지만 인근 마을이면서도 전혀 다른 소리를 하는 경우가 있는데, 이 ‘벼등짐소리’가 대표적인 경우로, 앞의 노래와 차이를 보이고 있다. 옥구·김제·정읍·부안·고창의 ‘등짐소리’의 일반형은 ‘나이나 타령’, 즉 “나이나(또는 너이너, 허이너, 헌이노)”로 시작한다.

3분박 3박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi Fa La Si do이고 메기는소리는 Mi로 받는소리는 La로 끝난다.

CD‧8-20

옥구 벼등짐소리-등짐소리

(1991. 1. 30 / 옥구군 회현면 고사리 척동 / 김익순*, 남, 96)

오늘 해에도 다 넘어갔네 북두나 칠성이 앵돌아졌네

아헤 어허허 어허이 에헤야

잘도나 헌다 잘도나 허네 우리 동무님네 썩 잘도 헌다

아헤 어허허 어허이 에헤야

가네 간다 내가도나 가는구나

아헤 어허허 어허이 에헤야

올라를 간다 또 한 다발이 올라 가는구나

아헤 어허허 어허이 에헤야

인제 가면 언제나 오시랴오

아헤 어허허 어허이 에헤야

언제에 올 줄을 내가 자산히 모르것네

아헤 어허허 어허이 에헤야

도련님은 올라가시면은 귀가문으 장개들어

아헤 어허허 어허이 에헤야

* 김익순: 토박이. 전북에서 녹음한 가창자 중 최고령.

* 앞의 강태모 씨가 부른 ‘등짐소리’와 같은 계통. 3분박 4박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi Fa La Si do이고 Fa음을 끌어내려서 종지한다.

CD‧8-21

옥구 산야

(1991. 1. 30 / 옥구군 회현면 대정리 대지산 / 김창석, 남, 84)

영감아 영감으

칠월 콩밭 만두레 때

뫼뚜기한티 채아 죽은 영감아

영감은 가더래도

연장 망태기나 두구 가게

* “퉁소 부는 사람이 부르는소리”라고 하는 사람도 있고, “산유화의 대답”이라는 사람도 있다. 앞의 ‘벼베는소리’ 해설 참조.

CD‧8-22

옥구 논매는소리-맨경산타령

(1991. 1. 31 / 옥구군 대야면 죽산리 탑동 / 메: 고판덕*, 남, 92)

나하아헤 헤헤이 에헤에 오호온들

히에헤 헤헤헤이가 산아지로고나

(함께) 아하아

나하아헤 헤헤이 에헤에 오호온들

히에헤 헤헤헤이가 산아지로고나

(함께) 아하하

바람 부네 바람이 부네

농촌 한가이 풍년 바람 부네

(함께) 아하하

나하아헤 헤헤이 에헤에 오호온들

히에헤 헤헤헤이가 산아지로고나

(함께) 아하하

일락서산 해 떨어지고

월출동녁 달 솟아온다

나하아헤 헤헤이 에헤에 오호온들

히에헤 헤헤헤이가 산아지로고나

(함께) 아하하

산천초목 다 속잎 나고

이 논배미는 장잎이 날렸네

나하아헤 헤헤이 에헤에 오호온들

히에헤 헤헤헤이가 산아지로고나

(함께) 아하하

바람 불고 비올 줄 알면

우장 두르고 지심을 매세

(함께) 아하하

나하아헤 헤헤이 에헤에 오호온들

히에헤 헤헤헤이가 산아지로고나

* 고판덕: 이 마을에서 태어나 농업에 종사하며 살다가 1992년에 돌아가셨다. 1974년에 부산에서 열린 전국민속경연대회에 마을사람들과 함께 참가한 경력이 있다.

* 이 마을서는 논은 네 벌을 맸는데 처음 매는 것을 ‘초벌 맨다’, 두번째 매는 것을 ‘아시 맨다’, 세번째 매는 것을 ‘세벌 맨다’고 하고 세벌 맬 때까지 호무질로 맨다. 마지막 매는 것을 ‘만두리’라고 하고, 이 때는 손으로 훔쳐서 마무리를 한다. 논매는소리(‘농가소리’)는 “호무로 늦게 매면서” ‘만경산타령’을 부르고 나서 “호무로 잦게 매면서” ‘오호타령’, ‘자진 산타령’ 순으로 부르고, 일이 다 끝날 무렵에는 ‘외얌소리’로 끝맺음을 한다. 이 논매는소리들은 네 벌 매는 중 어느 때나 다 부른다고 한다.

대개 3분박 4박자이나 함께 부르는 부분은 3분박 2박자이다. 구성음은 낮은 음부터 Si Mi La Si do re fa이며 Mi로 끝난다.

CD‧8-23

옥구 논매는소리-오호타령(방아타령)

(1991. 1. 31 / 옥구군 대야면 죽산리 탑동 / 메: 고판덕, 남, 92)

에헤야하 허허야 나허엉거 오호오다

에헤야하 허허야 나허언들 오호오야

가네 가네 나도나 가네

저 잡놈 따라 나도나 가네

에헤야하 허허야 나허언들 오호오야

저녁을 먹고오 오오 썩 나서보니

미친 놈 생객이 또 나는구나

에헤야하 허허야 나허언들 오호오야

근장산 뽁대기 신안개 놀고

이 논배미서 지심을 매세

에헤야하 허허야 나허언들 오호오야

* 앞의 ‘논매는소리’ 해설 참조. ‘오호타령’은 받는 부분만 익산지방의 ‘진방애타령’과 흡사한데 고판덕 옹의 말에 따르면 “방아타령”이라 하기도 했다. 메기는소리 가락이 ‘맨경산타령’과 별 차이가 없다.

3분박 4박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi Sol La do re mi sol이며 Sol로 끝난다.

CD‧8-24

옥구 논매는소리-자진 산타령

(1991. 1. 31 / 옥구군 대야면 죽산리 탑동 / 고판덕, 남, 92)

에헤라뒤야 에헤헤에야 에야뒤여 산이로고나

에야라뒤야 에헤헤헤야 에야뒤여 산이로고나

헤 에헤헤헤야 에야뒤여 산이로고나

헤 에헤헤헤야 에야뒤여 산이로고나

오라는 딜랑 밤이나 가고

동네 술집이 머실떨이 갈까

머실떨이: 머실(술?) 떨이. 즉 술집의 술을 다 마시기(?).

에야라뒤야 에헤헤헤야 에야뒤여 산이로고나

가는 임 허리를 꼭 쥐여 안고

쥑여라 살려라 통사정헌다

헤 에헤헤헤야 에야뒤여 산이로고나

근장산 말랭이 홀로 신 소나무

날과 같이만 외로이 되얐네

에야라뒤야 에헤헤헤야 에야뒤여 산이로고나

가네 가네 나도나 간다

정든 임 따라 나도나 간다

헤 에헤헤헤야 에야뒤여 산이로고나

이팔 청춘으 소년 놈 되고

정든 임 생객이 절로나 난다

에야라뒤야 에헤헤헤야 에야뒤여 산이로고나

* 앞의 ‘논매는소리’ 해설 참조. 전라도에서도 논매는소리로 많이 부르는 “산아지타령”이다. 후렴에 ‘암짝’과 ‘수짝’의 구별이 있는데, 첫머리 음정이 높은 것이 암짝이고, 첫머리 음정이 굵은 것이 수짝이라고 한다. 비슷한 예는 진안군 마령면 평지리 원평지마을의 논매는소리 ‘산타령’을 들 수 있다.

3분박 3박자로 구성음은 낮은 음부터 Si Mi La Si do이며 La로 끝난다.

CD‧8-25

옥구 논매는소리-외얌소리(몬돌이소리)

(1991. 1. 31 / 옥구군 대야면 죽산리 탑동 / 고판덕, 남, 90, 외)

위야허허

위야허허

히야차 소리가 나거든

위야허허

소코리장사 테 두리득기

위야허허

망건장시 골 두리득기

위야허허

괴기잽이 그물 치득기

위야허허

위야허허

위야허허

위야허허

위야허허

위야허허

위야허허

위야차!

위야차!

* 지심을 거의 다 매고 나서, “논 가운데 있는 일꾼들은 멈춰있고, 양 끝 논에 있는 일꾼들이 먼저 앞으로 나아가서 일꾼들이 동그랗게 원을 그려가며 모여서 논매기를 마무리 지을 때” 이 소리를 하다가, 마지막에는 호미를 들고 ‘위야차!’ 소리를 한다. 한 배미를 끝낼 때마다 이 ‘몬돌이 소리’를 한다.

‘외얌소리’ 역시 익산지방의 ‘몬돌이 소리’(‘몬돌쌈소리’)와 흡사한데, 고판덕 옹은 “몬둘이는 둘러싸는 거여”라며 논매기 마지막에 쌈싸는 과정에서 부르는소리임을 설명했다.

CD‧8-26

옥구 풀무질소리-불무질소리

(1991. 1. 31 / 옥구군 대야면 죽산리 탑동 / 메: 고상락, 남, 74)

어화 어화 어나리넘차 어화네

어화 어화 어나리넘차 어화네

저 건너 풀모리 쾅쾅 굴러라

풀모리: 풀무.

어화 어화 어러리넘차 어화네

어화 불무야 쇳물도나 잘 나오네

어화 어화 어러리넘차 어화네

이내 쇠가 어디 쇠 운뵝이라 옥구쇠

어화 어화 어러리넘차 어화네

이내 쇠를 두들겨 광이 치고 호미 쳐서

어화 어화 어러리넘차 어화네

옥구 산천 너른 들판 다 파서나 가꿔보세

어화 어화 어러리넘차 어화네

어화 어화 어러리 넘차 어화네

어화 어화 어러리넘차 어화네

* 마을 어귀에 탑이 있다 하여 붙여진 마을 이름이 탑동인데, 예전에는 불무간(대장간)도 세 군데나 있었다고 한다. 1974년 민속경연대회에 참가할 때의 선소리꾼은 이미 사망하였고, 창자가 선소리를 기억하여 계승하고 있다.

CD‧8-27

옥구 벼베는소리

(1991. 2. 1 / 옥구군 개정면 아동리 동정 / 유천석*, 남, 85)

쉬이

당겨라 걸구 닥디려라 걸구 닥디려

열이 열두 포구 강그래 낫질로 걸구 닥디리소

허허 허헤 에헤야

술 나온다 술 나온다

남산 모탱이 술 나온다

어허 헤

걸구 닥디리소 걸구 닥디리소

강그래 낫질로 열으 열두 포구

강그래 낫질로 걸구 닥디리소

* 유천석: 충청도 출신이나 20대 초반에 이 마을로 이사하여 살다가 금년(1994년) 5월에 작고했다. 이 노래는 이 마을 어른들한테서 배웠다 함.

* 한 사람이 메기고 여럿이 제각기 자유로운 후렴으로 받는 형식으로 부른다. 앞사람이 메기면 뒷사람들은 낫질을 해가면서 “휘이, 몰아라!”라고 하면서 추겨준다고 함. 벼를 벨 때 앞서서 나간 사람들은 뒤에 처진 사람들에게 “높은 디로 쫓아 들어가라”고 하면서 같이 가자는 말을 한다.

‘나락베는소리’외에 이 마을에서는 ‘나락쳐내는소리’(“나락을 베어 묶어서 저녁 때 들어내 논바닥에 줄가래를 치게 되는데 이때 볏단을 들어내면서 부르는소리”)와 ‘등짐소리’가 있으나 제대로 부르지는 못했다. 또, 논매는소리로는 ‘중아소리’, 만두레 때는 ‘방아타령’을 불렀다고 한다.

CD‧8-28

옥구  산야

(1991. 2. 1 / 옥구군 개정면 아동리 동정 / 장주홍*, 남, 76)

영감아 영감아

새 보러 가주 말란게 새 보러 가더니

메뚜기한테 채어죽은 영감아

하이고 아이고 어쩔꺼나

세 폭 치매 뜯어서 보신 맨들어 줬더니

하루도 못 신고 다 버리다 놨구나

바느질 품 팔아서 쌀 팔아다 밥 해줬더니

반주 없다고 사람치네

하이고 아이고 어쩌를 헐꺼나

* 장주홍: 전북 남원군 금지면 입암리 갓바우가 고향. 49년 전에 이쪽으로 이사해왔다. 이 노래는 30대 후반쯤에 고산으로 감을 사러 다닐 때 삼례에 유숙하면서 거기서 배운 노래라 한다.

* 가을에 산에서 솔가지 꺾을 때 하는소리로, “정선아리랑쪼”라고 한다.

CD‧8-29

옥구 육자배기

(1991. 2. 1 / 옥구군 개정면 아동리 동정 / 가: 장주홍, 남, 76. 나: 유천석, 남, 85)

가: 사람이 살면은 몇백 년이나 사더란 말이냐

죽엄으 들어 남녀 노소 있나

살어 생전이라도 각기 맘대로 놀 거나아 헤에

나: 인연이 있고 이러드냐 연분이 못 되어 이러든가

천상차상 무삼 죄로 너고 나고 삼겨서

연분이 당털 못 혀 이 지경이 웬일인 거나아 헤에

가: 자든 님 방 들어갈 저 상단이게 붙들리어

상단이게: 향단이에게.

이리 비틀 저리기 흔들 정신없이 들여가서

알상을 부여잡고 방성통곡 애슬피 우는 모냥

사람으 인력으로 차마 나는 못 볼 거나아 헤에

나: 후유 한숨 질게 쉬고 창 닫고 문 열치고 내다보니

적막한 구름 밖으 별과 달은 밝었는데

다만 생각이 저그 저 사람뿐이로 거나아 헤에

가: 인연이 있고도 이리를 허든가 연분이 아니 될랴고 이리를 허는가

천상자상 무삼 죄로 우리 둘이 삼겨를 나서

하이고 내 속이 답답허는 줄을 어느 뉘 알아줄 거나아 헤에

나: 어젓밤 꿈 속이 기러기 보더니 오늘 아참 오동 우헤

간치 앉어 짖었으니 아니나 기별이 올까 아니나 소식이 올까

기다리루고 바래도 일락은 서산헌디 종무소식이로 거나아 헤에

가: 니가 날 보고 사자 사자 하였지 내가 널더러 졸르더냐

석 달 열흘도 다 못 가서 이별이란 말이 웬 말이냐

아이고 내 속이 썩고 다 타는 줄을 어느 뉘가 알아줄 거나아 헤에

나: 봄은 가고 여름이 오니 녹음방초 시절이로구나

산천은 적적허고 물소리만 처량허구나

날과 같이 노던 처녀들은 종종 와서 인사를 허건만

길 잃은 심봉사 딸 생각이 간절히여 지팡막대 찾어 짚고...

* 전라도 전역에서 두루 불려지고 있는 노래. 일종의 소리판에서 부르는 노래다. 이 노래에 나타나는 창법이 전라도에서는 대표적이기 때문에 전라도 민요의 창법을 ‘육자배기조’ 혹은 ‘육자배기토리’라고 하게 되었다. 전북 서부 평야지역으로부터 시작해서 전남의 서부 남부에 널리 퍼져 잇다.

김제군

[지리개관]    김제군은 전북 중앙의 서쪽에 위치하고 있으며, 동쪽은 노령산맥의 주능선을 경계로 완주군과, 남쪽은 동진강을 경계로 정읍군·부안군과, 북쪽은 만경강 및 그 하구를 경계로 익산군·이리시·옥구군과 인접하며, 서쪽은 서해에 접하고 있다. 동부에 노령산맥 서사면에 해당하는 높이 500-700m의 산지가 북북동에서 남남서 방향으로 분포하여 구성산·모악산·국사봉·상두산 등이 있고, 황산면의 황산과 서해연안의 봉화산·진봉산 등 100m 내외의 산지를 제외하면, 군 전체가 높이 50m 미만의 구릉지와 동진강·원평천·만경강 주변의 광대한 충적평야지대로, 호남평야의 중심이 된다.

교통은 전주-이리-김제, 전주-금구-김제-이리, 김제-부안간의 국도가 포장되어 있어서 교통량이 많으며 그 밖에 김제-원평, 김제-정읍, 김제-진봉간의 도로가 교차하여 이 지역은 전북 서북평야권 중앙의 교통과 경제의 중심을 이룬다. 호남선과 호남고속도로가 군의 동부를 남북으로 지나간다. 1994년 10월 1일 현재 인구 85,986명 15면 126리로 되어 있으며, 군청 소재지는 김제시 신풍동이다.

김제군은 충적지와 낮은 구릉지로 이루어져 농경지가 발달하여 전국 제1의 곡창지대를 형성한다. 경지율 59% 가운데 논이 76%, 밭이 24%로 논농사가 중심을 이룬다. 쌀 이외의 주요농산물은 고구마·인삼 등이며, 일부 지역에서는 양잠과 축산업이 이루어지고, 서해안에서는 수산업, 어로업, 수산양식 등이 행해지고 있다.

1. 광활면 옥포리 화양1구마을

40여 호 160여 명의 각성바지 주민이 벼농사를 주업으로 하여 살고 있으며, 장은 김제장으로 다닌다. 일제 때 바다를 막아 이룬 김제평야 간척지 마을로 미질이 좋은 쌀이 생산된다. 유판선 씨에게서 논농사에 관련된 노래를 중심으로 총 12편의 민요를 채록하였다.

2. 금산면 장흥리 은곡마을

임진왜란 때 피난터가 될 만큼 골짜기가 많아 ‘은곡(隱谷, 숨은골)’이라고 부른다 함. 처음에 김씨, 이씨, 노씨 세 성씨가 들어와 터를 잡았으며 현재도 이 세 성씨가 가장 많이 살고 있다. 가구수는 27호이며 80여 명의 주민이 거주하고 있다. 동네 앞 뒤로 논이 많이 있으며 주생업은 벼농사. 원평장을 보고 큰 장은 김제로 간다. 부녀자들의 민요를 중심으로 총 26편 정도의 민요가 채록되었다.

3. 청하면 월현리 월현/석한마을

마을의 지형이 달형국이어서 ‘월현(月弦)’이라 한다. 가구수는 44호 정도이고 200여 명의 주민이 거주하고 있으며, 전주 최씨 집성촌이다. 주로 벼농사를 많이 하며, 이 밖에 여름철에는 수박, 기타 잎담배도 재배한다. 장은 만경장으로 보러 가고, 큰 장은 김제읍로 간다. 이번 조사에서 논농사와 관련된 민요를 중심으로 총 20편 정도의 민요를 채록했다.

4. 백산면 하서리 궁지마을

동네 앞에 활처럼 휘어진 못이 있어서 ‘궁지(弓池)’라고 불렀다고 한다. 91년도에 30여 호가 되었으나, 현재는 모두 외지로 나가고 15호 정도가 남아 있다. 이 마을은 원래 윤씨들이 들어와 터를 잡았다고 하며, 현재도 윤씨들이 많이 살고 있다. 평야지대이면서도 외지고 작은 마을이지만 마을 사람들간에 결속이 잘 되는 마을이다. 주생업은 논농사. 장은 김제읍으로 다닌다. 논농사 관련 민요를 중심으로 총 10여 편 정도의 민요가 채록되었다.

5. 만경면 대동리 소동마을

마을 위쪽에 대동마을이 있고 대동마을보다 작다고 해서 ‘소동(小東)’이라고 한다. 가구수는 45호 정도, 200여 명의 주민이 거주하고 있으며, 전주 이씨가 많다. 이곳 지형은 들과 산이 반반의 비율로 되어 있다. 벼농사가 주 소득원이기는 하지만 여름철에 수박이나 그 밖의 채소 등 밭작물도 재배한다. 장은 가까운 만경장으로 다니며, 큰 장은 김제로 간다. 논농사 관련 민요를 중심으로 총 25편 정도의 민요를 채록했다.

[민요개관]    김제군은 전북 서부 평야지역의 중심지로서, 민요도 그러한 성격이 잘 나타나, 논농사와 관련된 노래가 민요의 중심을 확고히 이루고 있으며, 모심는소리, 논매는소리, 나락/벼베는소리, 나락등짐소리, 장원질소리 등이 주로 발달해 있고, ‘육자배기조’ 창법이 전북 북동부보다 더 확실하게 나타나며, 교환창방식의 노래는 거의 발견되지 않고, 일정한 앞소리꾼이 소리를 메기고 나머지 구성원들 모두가 일정한 후렴을 반복해서 받아나가는 ‘선후창’ 방식의 노래가 이 지역 노동요의 가창방식이다. 총 7마을에서 96곡 정도의 민요를 채록했다.

CD‧9-1

김제 논매는소리-산유화

(1991. 2. 1 / 김제군 광활면 옥포리 화양1구 / 유판선*, 남, 82)

어디로 갈꺼나 어디로 갈꺼나

갈 곳은 없는디이이히 어디로 갈꺼나

허어 허어 어어어 허허 어허허허 어디로 갈꺼나

어린 자식은 두르박으 밤 줏어담듯 허고

큰 놈은 밥 다라고 조르고

즉은 놈은 젖 다라고 조르고 세상 못 살것네

영감아 땅감아 날 다려가소

에헤에헤으 어허허 어허허 허어

작년 팔월 보름날 저녁이

보리쇵편 일곱 개만 먹으란게로

곱 집어서 열네 개 먹고 죽은 영감아

날 다려가소 날 다려가소오 오우오오

에헤에헤으 어허허 어허허 허어

못 살것네 못 살것네 나는 못 살것네

에헤으 어허허허 어허허 어어 세상 못 살것네

검었구나 검었구나 남산 밑이 청치매는

날과 같이 검구 검었네

에 헤에헤으 어허허 어허어허허 어허어 으어어

가네 가네 허더니만은

그리 쉽게 가고 이 고생 시키나

에헤에헤 어허허허 허망하고도 야속하네

에헤에헤 어허허허 어허 허허으어

어떤 사람 팔자 좋아 부귀영화 잘 사는데

이년으 팔자는 이리도 기박하여 영감 잃고 홀로 살어

에헤에헤 어허허 어허어 어찌를 살꺼나

에헤으 어허허 어허허으어

너는 어디루 갈꺼나 나는 어찌 혀

가면 가고 말면 말지 경상두 사람은 안 따러 갈라네

에 헤에헤으 어허허 어허허으어 어찌를 할꺼나

에 헤에헤으 어허허 어허허어

이팔 청춘 젊은 년이 낭군 그려 어이 사리

헤 헤에헤으 어허허허 어허허으어 어찌 허리

영감아 땡감아 어이 그리 쉽기 갔나

헤 헤에헤으 어허허허 어허허 어허허어

* 유판선: 김제군 만경면 대동리 대동마을에서 태어나 일본인 지주 밑에서 소작을 부치며 살다가, 해방 전인 40여 세 때 징용을 피해 이 마을로 도망와서 눌러 살았다. 이 노래 외에도 모심기 전 논을 고를 때 부르는 ‘논꾸미는소리’ 모심는소리인 ‘상사소리’, 논매는소리, 나락베는소리, 등짐소리 등을 불렀는데, 모두 고향인 만경면 대동리에서 배웠고 이 마을에 와서는 노래도 못 했다고 한다. 해방 후 광활 소방대를 세울 때는 부(副)장구를 쳤다.

* 김제군 만경면 대동리 고향에서 배운 노래. 창자에 의하면 고향 마을은 논매기를 한 해에 세 번 하는데, 초벌과 두벌은 호미로 매고, 세벌(만두레)은 손으로 맸다. 이 노래는 처서가 지난 뒤 ‘만두레’를 할 때나 가을철에 산에서 풀/퇴비를 뜯으면서 부른 것으로, 이 노래를 부르면 너무도 슬퍼서 동네 과부들이 남몰래 보따리를 싸기도 했다고 하며, 초목이 슬퍼서 떤다고 하여 처서가 지나야만 불렀다고 한다. 원래 혼자 하는소리이며 가을철 전에 하면 옛날엔 관가에서 잡아갔다는 얘기를 들었다고 한다.

CD‧9-2

김제 말꼬리 잇기-“마린 논에 우렁”

(1991. 2. 5 / 김제군 금산면 장흥리 은곡 / 서금례*, 여, 61)

마린 논에 우렁 진 논에 대수리

대수리: 다슬기.

대수리는 껌더라 껌으먼 까마구

까마구는 날이더라 날이먼 비둘키

비둘키는 희더라 희먼 영감

영감은 곱더라 꼽으먼 덕석

곱더라: 굽더라.

덕석은 질더라 질먼 배암

배암은 물더라 물먼 베룩

베룩은 뛰더라 뛰먼 노리

노리: 노루.

노리는 뿕더라 뿕으먼 대추

대추는 달더라 달먼 엿빵!

* 서금례: 임실군 등기리에서 시집왔다. 고향은 지금은 물에 잠겼다고 한다.

* 동요의 일종으로 앞의 말을 계속 이어서 부르는 노래. 아주 어릴 때 동네 아이들과 같이 부른 노래라고 한다.

CD‧9-3

김제 동요-“가자 가자 감나무”

(1991. 2. 5 / 김제군 금산면 장흥리 은곡 / 정양례*, 여, 67)

가자 가자 감나무

오자 오자 옻나무

진지깨비 꽃개비

맨드래미 봉사

* 정양례: 정읍군 태인면 방죽안에서 스물한 살 때 김제로 시집왔다.

* 어려서 친구들과 어깨동무하고 폴짝폴짝 뛰어다니면서 부른 노래이다.

CD‧9-4

김제 논고르는소리-논꾸미는소리

(1991. 2. 6 / 김제군 청하면 월현리 석한 / 최병우*, 남, 61 외)

어허양 아허하롱

어허양 아허해롱

맞춰서 허소 맞춰서 허소

어허양 아허해롱

소리 대답을 맞춰서 허세

어허양 아허해롱

일락서산으 해 떨어지고

어허양 아허해롱

월출동령으 달 솟아나네

어허양 아허해롱

잘도 허네 잘도나 히여

어허양 아허해롱

소리 대답을 잘도나 허네

어허양 아허해롱

일락 서산으 해 떨어지고

어허양 아허해롱

월출 동녁으 달 솟아나네

어허양 아허해롱

여봐라 춘향아 내 말을 들어라

어허양 아허해롱

비개 높거든 내 팔을 비소

어허양 아허해롱

어허양 아허해롱

어허양 아허해롱

어허양 아허해롱

어허양 아허해롱

* 최병우: 월현리 월현마을에서 태어나 이 마을에 살면서 농업에 종사하고 있다. 부친이 ‘들풍장/농악’으로 이 근동에서 이름을 날리던 분이었다고 한다. 열일곱 살 때부터 어른들과 품앗이 일을 하기 시작했으며, 스무살 때부터는 앞소리를 메기기 시작했다.

* 5월, 모심기 전에, 소가 갈아 놓은 논을 괭이로 골라서 높고 깊은 데를 메우면서 부른 노래이다. 2분박 6박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi La do이며 La로 끝난다.

CD‧9-5

김제 모심는소리-상사소리

(1991. 2. 6 / 김제군 청하면 월현리 석한 / 최병우, 남, 61, 정진희, 남, 61, 임인기, 남, 61, 정진팔, 남, 70, 외)

여여 여허여어루 상사뒤요

여여 여허여어루 상사뒤요

여보시요 농부님네 이내 한 말 들어보소

아나 농부야 말 좀 듣소

여여 여허여어루 상사뒤요

이 배미를 얼른 심고서

장구바미로 올라를 가세

여여 여허여어루 상사뒤요

맞춰서 허세 맞춰서 히여 보세

농가소리를 맞춰서 허세

여여 여허여어루 상사뒤요

일락서산으 해 떨어지고서

월출 동녁으 달 솟아 나네

여여 여허여어루 상사뒤요

잘도나 허시네 잘도나 허시네

농가소리를 잘도나 허시네

여여 여허여어루 상사뒤요

여봐라 춘향아 내 말을 들어라

비게가 높거든 내 팔을 비어라

여여 여허여어루 상사뒤요

여보시오 농부님네 이내 말을 들어보소

아나 농부들 내 말 듣소

여여 여허여어루 상사뒤요

잘도나 허네 잘도나 허허네

소리 대답을 잘도나 허네

여여 여허여어루 상사뒤요

* 오뉴월에 모를 심으면서 부른 노래이다. 예전에는 줄모가 아닌 허튼모를 심었다고 한다. 허튼 모는 일제 때부터 장려되었는데, 창자들의 말에 따르면, 줄모를 심으면서 모심기의 작업형태가 바뀌고 일의 강도가 높아지게 됨에 따라 모심는소리를 안 하게 됐다고 한다.

CD‧9-6

김제 논매는소리-흥아소리

(1991. 2. 6 / 김제군 청하면 월현리 석한 / 최병우, 남, 61 외 마을 주민들)

흥아 하하헤 에헤에헤 헤헤헤헤에 에헤야 노오리

헤헤헤 허허이가 산아니로구나 에헤헤

흥아 하하헤 에헤에헤 헤헤헤헤에 에헤야 노오리

헤헤헤 허허이가 산아니로구나 에헤헤

잘도 허네 잘도나 허네

소리 대답을 잘도나 허세 에헤헤

흥아 하하헤 에헤에헤 헤헤헤헤에 에헤야 노오리

헤헤헤 허허이가 산아니로구나 에헤헤

맞춰를 보세 맞춰를 보세

소리 대답을 맞춰를 보세 에헤헤

흥아 하하헤 에헤에헤 헤헤헤헤에 에헤야 노오리

헤헤헤 허허이가 산아니로구나 에헤헤

일락 서산으 해 떨어지고

월출동녁으 달 솟아 오르네 에헤헤

흥아 하하헤 에헤에헤 헤헤헤헤에 에헤야 노오리

헤헤헤 허허이가 산아니로구나 에헤헤

마무리 허세 마무리 허세

고만 조만 마무리 허세 에헤헤

흥아 하하헤 에헤에헤 헤헤헤헤에 에헤야 노오리

헤헤헤 허허이가 산아니로구나 에헤헤

* 논매기는 많이 할수록 농사수확이 좋다고 하며, 부지런한 농사꾼일수록 자주 맸다고 한다. 땅에 따라서 산간지역에서는 두 벌만 매는 경우도 있지만 평야지역에서는 최소한 세 벌은 맸고, 김제군의 경우에는 일반적으로 네 벌까지 맸다고 한다. 대개 초벌(‘아시’ 또는 ‘아이’)은 호미로 매고, 마을에 따라서는 두벌(‘이듬’)까지 호미로 맸다고 한다. 맨 마지막에 매는 것을 ‘만두레’ 또는 ‘만두리’라고 하는데, 간단하게 손으로 풀을 뽑는 일만 한다. 이 마을에서는 지심을 네 번 맸는데, 세 번 맬 때까지는 “호무질”로 하고, 만두리를 할 때는 손으로 풀을 뽑아 땅에 묻었다.

‘흥아소리’는 호미로 맬 때 부른 노래인데 김제군의 대표적인 논매기 소리이며 옥구군 대야면 탑동마을의 ‘맨경산타령’과 유사하다. 김제군의 ‘맨경산타령’은 탑동마을의 ‘자진 산타령’과 흡사하다.

CD‧9-7

김제 논매는소리-마무리소리

(1991. 2. 6 / 김제군 청하면 월현리 석한 / 최병우, 남, 61 외 마을 주민들)

아아하하 하하하하 에헤헤야 허아호오

아아하아 하하하하 에헤헤야 허허호오

잘도 허어네 잘 도나 허시네에

아아하아 하하하하 에헤헤야 허허호오

농가소리를 잘도나 허시네

아아하아 하하하하 에헤헤야 허허호오

아아 하하 하하 하하 에헤 헤야 허아 호오

아아하아 하하하하 에헤헤야 허허호오

열락서산 해 떨어지고

아아하아 하하하하 에헤헤야 허허호오

월출동녁으 달 솟아 오르네

아아하아 하하하하 에헤헤야 허허호오

여봐라 춘향아 내 말을 들어라

아아하아 하하하하 에헤헤야 허허호오

비게 높거든 내 팔을 비어라

아아하아 하하하하 에헤헤야 허허호오

고만저만 파양곡 허세

아아하아 하하하하 에헤헤야 허허호오

이여차!

이여차!

* 손으로 마무리할 때 부른 노래이다. 일렬로 선 사람들이 동그랗게 모여서 부른다. 일이 다 끝나면 ‘위여차!’하고 끝마무리를 한다. 3분박 4박자로 구성음은 낮은 음부터 Sol La do re이며 La로 끝난다.

CD‧9-8

김제 논매는소리-산야

(1991. 2. 6 / 김제군 청하면 월현리 석한 / 강하석*, 남, 70)

응아헤헤 헤허이

허허허으허 헤헤헤 헤헤야 어디로 갈꺼나

영감아 영감아 영감아

작년 칠월으 논두렁 깎다

메뚜기한티 가심 채 죽은 영감아 하

응아에헤헤 에헤헤이

허허허 으어허허 에헤에야 어디로 갈꺼나

올 팔월으는 영감 오셔서

보리 쇵편 보리개떡이나 와서 많이 잡수소오 호

응아 헤헤헤 헤에 헤이

허 허허 으 어 어허허 어허에야 어디로 갈꺼나

쎙교독교는 금법이라네 원앙중창 내사 싫고

쎙교독교는 금법이라네: 쌍교와 독교는 법으로 금지되어 있다네. 쌍교독교(雙轎獨轎)는 말 두 필이 각각 앞,뒤채를 메고 가는 가마(쌍교)와 말 한 마리가 끄는 가마(독교).

원앙중창: 원앙금침(鴛鴦衾寢). ‘원앙금침’은 원앙새를 수놓은 이부자리와 베개.

화살같이 곧은 질로 날 다려가소 호

응아 헤헤이 헤 허이

허 허허 으 어허허 에헤에야 어디로 갈꺼나

오라바니 오라바니 오라바니 오라바니

작년에는 오줌 쌍개로 시새 시새 새새 허더니

올 팔월에는 오줌 쌍개 왜철철 왜철철 허네

오줌소리가 달라졌다는 것은 여동생이 이제는 자기도 시집갈 만큼 신체적으로 숙성했다는 것을 표현하는 것이다.

응아 헤헤헤이 헤에 헤이

허 허어 으 어허허 어허에야 어디로 갈꺼나

오라바니 오라바니 오라바니

오늘 저녁에는 무슨 공사가 났던거라우

노총각 장개가고 노큰애기 시집가라는 공사났더라 하

응아 헤헤헤 에 헤 헤이

허 허어 으 어허허 에헤에야 어디로 갈꺼나

오라바니 오라바니

올 농사 지어서는 나 좀 여워주고

오라바니 장개는 돈 모야 가시오

응아 헤헤헤이 헤 허이

허 허어 으 어허허 에헤에야 어디로 갈끄나

* 강하석: 월현리 월현마을에서 태어나 농업에 종사하다가 1993년에 교통사고로 돌아가셨다.

* ‘산야’는 만두리 논맬 때 혼자나 혹은 둘이서 부른 노래이다. 그 무렵에 산에서 풀을 뜯으면서도 불렀다고 한다. 창자에 따라서는 벼베는소리를 ‘산야’라고 하는 경우도 있다. 김제군, 익산군, 옥구군에서만 채록된 노래이고, 경상도 지게군 신세타령인 ‘어산영’(‘얼싸용’, ‘어생이’, ‘어사용’)과 같은 계통으로 보고 있다.

옛날에는 입추나 처서 전에 이 노래를 부르면 산천초목이 떨며 운다고 해서 벼가 완전히 자라기 전에는 부르지 않았다고 한다. 입추나 처서 전에 혹은 모심기 전에 이 노래를 했다가는 원님에게 죽임을 당하기도 했다고 전한다.

CD‧9-9

김제 장원질소리-둔네소리

(1991. 2. 6 / 김제군 청하면 월현리 석한 / 최병우, 남, 61 외 석한·성남·월현 주민들)

어허이 둔네 어허이 둔네 어허이 둔네가 둔네로세

어허이 둔네 어허이 둔네 어허이 둔네가 둔네로세

열락서산으 해 떨어지고 월출동녁으 달 솟아오르네

어허이 둔네 어허이 둔네 어허이 둔네가 둔네로세

가세 가세 어서를 가세 쥔네 집으 가 술덜 먹세

어허이 둔네 어허이 둔네 어허이 둔네가 둔네로세

잘도 허시네 잘도나 허시네 소리 대답을 잘도나 허네

어허이 둔네 어허이 둔네 어허이 둔네가 둔네로세

여봐라 춘향아 내 말을 들어라 비개 높거든 내 팔을 비어라

어허이 둔네 어허이 둔네 어허이 둔네가 둔네로세

열락서산으 해 떨어지고 월출동녁으 달 솟아오르네

어허이 둔네 어허이 둔네 어허이 둔네가 둔네로세

고만 허세 고만들 허세 고만 조만 히여보세

어허이 둔네 어허이 둔네 어허이 둔네가 둔네로세

“막걸리 통 이짝으로 놔요! 아, 닭 안잡어? 하하하”

* 일을 끝내고 저녁 때 주인네 집으로 술 한 잔 얻어 먹으러 가면서 부른 노래이다. 이 때 ‘좌성’(일꾼 중에 가장 나이 많은 사람)이나 앞소리꾼을 서너 명이 어깨에 가마처럼 태우고 가면서 부른다.

CD‧9-10

김제 벼베는소리-나락비는소리

(1991. 2. 6 / 김제군 청하면 월현리 석한 / 강하석, 남, 70, 외)

어구야 허고

어구야 허고

어디루구나

어 디루구나

어디루구나 어디루구나 하하하에 에헤에 에헤 허이어허,

어구야 허고

어구야 허고

어디루구나 어디루구나 하하하에 에헤에 에헤 허이어허

어구야 허고

어구야 허고

어디루구나

어 디루구나

어디루구나아 어디루구나 어디루구나 어헤헤 헤에헤 허이어허

어구야 허고

어구야 허고

잘두 허네 잘두나 허네 잘두 하네 소리 대답 잘두나 허네

어 구야 허고

술 내오소 술 내오소 한 손으다 안주 들고 한 손으는 술병 들고

흐으으 날만 오라고 기다르네 어구야 허고

어구야 허고

어디루구나

어디루구나

어디루구나 어디루구나 어디루구나 하하하에 에헤에헤 허이어허

어구야 허고

어구야 허고

어디루구나

어디루구나

어뛰 어뛰 어뛰 어뛰 어뛰 어뛰 허허허에 에헤에에 허이어허

어구야 허고

어구야 허고

어디루구나

어디루구나

들으간다 들으간다 들으가 들으가

열두 폭 걸고 군낫질로 들으가네 어구야 허고

어구야 허고

* 가을에 나락벨 때 부른 노래.

CD‧9-11

김제 모심는소리-상사소리

(1991. 2. 8 / 김제군 백산면 하서리 궁지 / 윤민오*, 남, 66 외)

여여이 여허이여루 상사뒤이여

여여이 여허이여루 상사뒤이허

아나 농부야 말 들어 아나 농부야 말 들어

서 마지기 논배미가 반달만치 남었네

여여이 여허이여루 상사뒤이허

네가 무슨 반달이냐 초생달이 반달이로다

어하 어하 어하 상사 뒤이여

여여이 여허이여루 상사뒤이허

여어 여어이 여허이 여루 상사뒤이여

여여이 여허이여루 상사뒤이허

여보소 농부들 말 듣소 어하 농부들 말 듣소

한 일 자로 늘어서서 입 구 자로만 심어가세

여여이 여허이여루 상사뒤이허

여어 여어이 여허이 여루 상사뒤이여

여여이 여허이여루 상사뒤이허

이 논배미를 어서 심고 장구배미로 건너가세

여여이 여허이여루 상사뒤이허

여어 여어이 여허이 여루 상사뒤이여

여여이 여허이여루 상사뒤이허

여기도 꼽고 저기도 꼽고 건너배미로 건너가세

여여이 여허이여루 상사뒤이허

여어 여어이 여허이 여루 사앙 사아 뒤이 여

여여이 여허이여루 상사뒤이허

여보소 농부들 말 들어 아나 농부야 말 들어

저 건너 갈매봉에 비 몰아 오니 어서 심고 집으로 가세

여여이 여허이여루 상사뒤이허

여어 여어이 여허이 여루 사앙 사아 뒤이 여

여여이 여허이여루 상사뒤이허

여보소 농군님들! (예에!) 막걸리 먹고 쉬고 허세!

(갠지개 개갱 개개개 개개개

갠지개 개갱 갠지개 갠지개

개 개 갱)

* 윤민오: 하서리 궁지에서 태어나 이 마을에서 농업에 종사하며 살고 있다.

* 오뉴월에 모심을 때 부른 노래. 전북의 서부 평야지역의 전형적인 ‘상사소리’이다.

CD‧9-12

김제 논매는소리-응아소리/마무리소리/옹골동골

(1991. 2. 8 / 김제군 백산면 하서리 궁지 / 앞소리: 윤민오, 남, 66, 박진호*, 남, 69, 외 궁지마을 주민들)

<응아소리>

응아아 하하아 헤헤헤 헤에어허 허어허어

에헤야 노호질 헤헤이 헤허어지가 산야허어로구나 에헤헤야

응아아 하하아 헤헤헤 헤에어허 허어허어

에헤야 노호질 헤헤이 헤헤우지가 산야허어로구나 에헤헤야

문경 새재에 에에에 박달나무

큰아기 손질에 다 녹아간다 에헤 헤야

응아아 하하아 헤헤헤 헤에어허 허어허어

에헤야 노호질 헤헤이 헤헤우지가 산야허어로구나 에헤헤야

청천 하늘에 잔별도 많고

이내 가슴에 수심도나 많고나 에헤헤야

응아아 하하아 헤헤헤 헤에어허 허어허어

에헤야 노호질 헤헤이 헤헤우지가 산야허어로구나 에헤헤야

응아아 하하아 헤헤헤 헤에어허 허어허어

에헤야 노호질 헤헤이 헤헤우지가 산야허어로구나 에헤헤야

응아아 하하아 헤헤헤 헤에어허 허어허어

에헤야 노호질 헤헤이 헤헤우지가 산야허어로구나 에헤헤야

<마무리소리>

아아하하 아하아아 에헤헤야 어허어허

아아하하 아하아아 에헤헤야 어허어허

아아하하 아하아아 에헤헤야 어허어허

아아하하 아하아아 에헤헤야 어허어허

여기도 찍고 저기도 찍고 옆 빠짐 없이 찍어 보세

아아하하 아하아아 에헤헤야 어허어허

아아하하 아하아아 에헤헤야 어허어허

아아하하 아하아아 에헤헤야 어허어허

잘도 허네 잘도나 허네 우리 농군들 잘도나 허네

아아하하 아하아아 에헤헤야 어허어허

아아 하 하 아하 아아 에헤 헤야 어허 어허

아아하하 아하아아 에헤헤야 어허어허

먼 데 사람 듣기 좋게 다 같이 노래 하세

아아하하 아하아아 에헤헤야 어허어허

아아하하 아하아아 에헤헤야 어허어허

아아하하 아하아아 에헤헤야 어허어허

<옹골동골>

옹골동골

옹골동골

웅골동골

옹골동골

여그 매세

옹골동골

저기도 매고

옹골동골

웅골동골

옹골동골

우여차!

우여차! 우여차!

* 박진호: 이 마을에서 태어나서 농업에 종사하다가 1993년에 돌아가셨다.

* 예전에는 논을 네 벌 맸는데, ‘응아소리’는 세벌이나 네벌 맬 때 부른다. 초벌이나 두벌 맬 때는 일이 힘들기 때문에 노래는 하지 않는다. 세벌 맬 때는 호무로 땅을 파면서 하고, 네벌 맬 때(만두리)는 손으로 문지르면서 부른다. ‘응아소리’를 하면 추위가 오기 때문에 풀포기들이 슬피 운다고 한다. ‘마무리소리’는 만두리 지심맬 때, 오후 새참 때 술과 밥을 먹고난 뒤 끝날 무렵에 부른 노래이다. ‘옹골동골’은 논매는소리를 완전히 마무리 할 때 빙빙 돌면서 일을 끝내자고 부른 노래이다. 저녁 때 술 한 잔씩 마시고 얼큰해져서 부른 노래이다.

‘응아소리’는 불규칙박으로서, 받는소리 구성음은 낮은 음부터 Re Mi Fa Sol La Si do re이나 Re Fa Sol은 한 두 번 출현하여 주요구성음은 Mi La Si do re로 볼 수 있고, 메기는소리 구성음은 낮은 음부터 Sol La do re mi sol로 되어 있다. ‘마무리소리’는 3분박 4박자로 구성음은 낮은 음부터 Sol La do re mi이고 받는소리는 La를 흘러내려서 끝낸다.

CD‧9-13

김제 논매는소리(만두레)-산야(만두리소리)

(1991. 2. 8 / 김제군 백산면 하서리 궁지 / 박진호, 남, 69)

허허허허어

어쩔꺼나 어쩔꺼나 작년 팔월이는

봄보리 개떡을 쪄중개로 안 오더니

올 팔월이는 쌀 개떡 쪄줄터니 어서 오시소

허 허 허 허 허 허 산야

아이고 어쩔꺼나 영감아 땡감아 어서 오소

보리 개떡 꿀 발러 줄터니 어서 오시소

허 허 허 허 어허 어

열아홉 살 먹은 과부가 스물아홉 살 먹은 딸을 잃고

애통 애통 허시난다

허허허허 허허 허허어 허어

검었구나 검었구나 어디루 갈꺼나

먹구름이 싸온다 집이루 갈꺼나

허허허 허허 어허어 허허

* 입추, 말복 지난 후 만두리 때 부른 노래. ‘산야’를 부르면 산천초목이 떤다고 입추 전에는 못 부르게 했다고 한다.

CD‧9-14

김제 집터다지는소리-“어럴럴럴 상사두야”

(1991. 2. 8 / 김제군 백산면 하서리 궁지 / 메: 윤민오, 남, 66,     궁지마을 주민들)

어럴럴럴 상사두야

어럴럴럴 상사두야

높이 들었다 쾅쾅 놓세

어럴럴럴 상사두야

어럴 럴럴 상사두야

어럴럴럴 상사두야

상사부사는 동부사네

어럴럴럴 상사두야

높이 들었다 쾅쾅 놓세

어럴럴럴 상사두야

잘도 헌다 잘도나 허네

어럴럴럴 상사두야

일락서산에 해는 지고

어럴럴럴 상사두야

월출동정에 달 돋아온다

어럴럴럴 상사두야

높이 들었다 쾅쾅 놓세

어럴럴럴 상사두야

천징세월 인징수요

천징세월 인징수: 천증세월 인증수(天增歲月 人增壽).

어럴럴럴 상사두야

춘만건곤이 복만이냐

춘만건곤이 복만: 춘만건곤 복만가(春滿乾坤 福滿家).

어럴럴럴 상사두야

떴다 보아라 종조리새는

종조리새: 종달새.

어럴럴럴 상사두야

천 질 만 장 구만 장 떴다

어럴럴럴 상사두야

* 집 지을 때 기둥 세울 자리를 다지면서 부른 노래이다. “안 다구면 기둥이 가라앉으니까, 돌을 새내끼로 얽어맨 큰 달구를 여럿이 들었다 놓으면서” 불렀다. 3분박 4박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi Sol La do이며 Sol로 끝난다.

CD‧9-15

김제 상여소리-오행소리

(1991. 2. 8 / 김제군 백산면 하서리 궁지 / 메: 윤민오, 남, 66, 박진호, 남, 69,     궁지마을 주민들)

아헤이허 허허허허 오오행

오오행

오오행

오오행

가세 가세 어서를 가세

우리 고향 어서를 가세

에헤이 오호호호 오오행

오오행

오오행

오오행

천징세월 인징수요

춘만건곤이 복만이로고나

에헤이 오호호호 오오행

오오행

오오행

오오행

오오행

오오행

문경 새재 박달나무

큰아기 손질에 다 녹아간다

에헤이 오호호호 오오행

오오행

오오행

오오행

오오행

오오행

떴다 봐라 종달새는

천 질 만 질 구만 장이나 떴다

에헤이 오호호호 오오행

오오행

오오행

오오행

오오행

오오행

잘도나 헌다 잘도나 헌다

우리 당군들 잘도나 헌다

에헤이 오호호호 오오행

오오행

오오행

오오행

오오행

오오행

못 가것다 못 가겄다

노자가 적어서 나는 못 가겄다

에헤이 오호호호 오오행

오오행

오오행

오오행

오오행

오오행

북망산천이 머다드니

문턱 밖으가 북만이로고나

에헤이 오호호호 오오행

오오행

오오행

오오행

오오행

오오행

어렵구나 어렵구나

여기 가기가 어렵구나

에헤이 오호호호 오오행

오오행

오오행

오오행

오오행

오오행

각장장판 다 버리고

각장장판(角壯壯版): 아주 두꺼운 장판지[角壯]로 바른 장판.

북망산천이 웬말이냐

에헤이 오호호호 오오행

오오행

오오행

오오행

다 왔구나 다 왔구나

우리 고향 다 왔구나

에헤이 오호호호 오오행

오오행

금틀 놓아, 금틀. 금틀 놓아, 금틀!

금틀: 상여

함께: 쉬이!

* 같은 마을의 윤앵기씨에게 배워 불렀다고 한다. 상이 나면 지금도 하기는 하지만 주로 영구차를 부르기 때문에 지금은 예전같이 부르지 않는다. 김제군의 상여소리는 이처럼 ‘오행소리’가 일반적인데, 그 중에서도 이 마을의 것은 후렴을 두세 번 반복하는 독특한 형식을 띠고 있다. 청하면 월현리 석한마을의 제보에 따르면 ‘오행소리’는 ‘전주 소리’(전주에서 부르는 상여소리)인데 석한마을에서 1940년대 이전에 주로 불렀고, 그 이후는 신식소리인 ‘어나리 넘차’가 들어와서 주로 부른다고 한다.

CD‧9-16

김제 논고르는소리-논꾸미는소리

(1991. 2. 8 / 김제군 만경면 대동리 소동 / 이부휘, 남, 67, 외 소동마을 주민들)

허허라 어허핸가

가노라 간다 내 돌아 간다

허허라 어허핸가

임을 따러 내 돌아 간다

허허라 어허핸가

봄이 왔으니 씨앗을 뿌리고

허허라 어허핸가

곱기 곱기 가꾸어 보세

허허라 어허핸가

말은 가자 네 굽을 치는디

허허라 어허핸가

임은 잡고 낙루만 허네

허허라 어허핸가

산천초목은 젊어나 가는디

허허라 어허핸가

우리 청춘 다 늙어 간다

허허라 어허핸가

이 해 저 해 다 보내고

허허라 어허핸가

건너 배미로 건너가세

허허라 어허핸가

논을 다 뀌밌으니 고만 허고

허허라 어허핸가

모를 모두 잘들 심세

허허라 어허핸가

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* 이 노래는 쇠스랑(“소시랑”)으로 논을 고르는 작업을 하면서 불렀다. 모를 심기 전에는 논을 골라야 하는데, 논의 넓이에 따라 2-3명 또는 7-8명이 횡대로 서서 앞으로 가면서 세 발 달린 “소시랑”으로 소가 뒤엎어 놓은 두덕(둔덕)을 없애고 무논을 고른다.(만경면 대동리 소동 출신 유판선 씨의 제보)

2분박 4박자. 구성음은 낮은 음부터 Mi La Si do이며 do음은 대개 Si로 꺾어지는 음이거나 Si로 내려올려는 속성을 가진 음이다. Mi로 끝난다.

CD 9-17

김제 벼등짐소리-등짐소리

(1991. 2. 8 / 김제군 만경면 대동리 소동 / 이부휘, 남, 67, 외 소동마을 주민들)

아허어 허허허 어아허 허허이야

나허 어허허 어어어 어어이어

가네 가네 나는 간다 임을 따러서 나는 간다

아헤 에헤헤 에헤여 어허이요

바늘 같은 내 다리로 실 같은 허리여다

태산같이 짐을 실코 못 가겄네

아헤 에헤헤 에헤여 어허이요

말은 가자 네 굽 치는디 임은 잡고 낙루만 허네

아헤 에헤헤 에헤여 어허이요

못 가겄네 못 가겄네 짐이 너무 무거서 못 가겄네

아헤 에헤헤 에헤여 어허이요

일락서산 해는 지고 월출동녁으 달만 솟네

아헤 에헤헤 에헤여 어허이요

술 내오네 술 내온다 송아리 국 끓이고 술 내온다

아헤 에헤헤 에헤여 어허이요

* 나락을 베어 지게로 지고 주인집으로 가면서 부르던 노래이다.(옥구군 등짐소리 해설 참고)

3분박 3박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi La Si do이고 do는 Si로 꺾어 내려오는 음이다. Mi로 끝난다.

정읍군

[지리개관]    정읍군은 전북 남서부에 위치하며, 동쪽은 임실군·완주군, 서쪽은 부안군·고창군, 남쪽은 순창군·전남 장성군, 북쪽은 김제군과 각각 접하고 있다. 노령산맥이 뻗어내려 동남부는 산악지대를 이뤄 상두산·묵방산·고당산·칠보산·두승산·입암산 등의 산지가 솟아 있으며, 그 밖의 대부분의 지역은 구릉지대와 평야지대이다. 동진강·정읍천·태인천·고부천 등이 흘러 황해로 유입하며, 특히 동진강 유역을 중심으로 평야가 발달되어 있다. 또한 구릉지대는 대부분 과수원으로 개발되고 있다.

호남고속도로와 호남선철로가 정주시를 거쳐 군의 중앙부를 북서방향으로 통과하며, 국도와 지방도의 도로망이 정주시를 중심으로 사방으로 뻗어 있어 교통이 편리하다. 1994년 10월 1일 현재 인구 81,450명, 1읍 14면 141리로 되어 있으며, 군청 소재지는 정주시 연지동이다.

정읍군은 호남평야의 일부로 곡창지대를 이루고 있으며, 관개시설이 잘 이루어져 농업용수가 풍부하다. 주요 농산물은 쌀이고, 기타 보리·콩·고구마·무·배추 등이다. 구릉지대에서는 과수재배가 성하여 사과·복숭아 등의 재배가 이루어지고 있다.

1. 입암면 연월리 반월마을

총 50여 호 90여 명이 벼농사를 주 생업으로 하여 살고 있다. 방장산 북사면 아래에 위치한 마을로, 입암산과 방장산을 잇는 높은 능선으로 전남과 인접해 있다. ‘갈재[蘆嶺]’라는 고개를 통해 전남과 통하는 중요한 길목이었으나, 지금은 열차와 고속도로가 통해 이 고개를 이용하는 사람들이 드물게 되었다. 각성바지 미을로 장은 정읍장으로 보러 다닌다. 이번 조사에서 논농사 관련 민요를 비롯, 총 14편 정도의 노래들이 채록되었다.

2. 정우면 회룡리 도장골

총 30여 호 100명 정도의 각성바지 주민들이, 벼농사를 주업으로, 잎담배·고추 등을 재배하며 산다. 작은 장은 신태인장, 큰 장은 정읍장으로 간다. 이번 조사에서는 초강리에 있는 ‘정우노인정’에서 논농사 관련 민요를 중심으로 총 15편 정도의 민요를 채록했다.

3. 북면 복흥리 탑성마을

총 45호 160여 명의 주민들이 벼농사를 주업으로, 한우사육·잎담배·고추 재배 등을 하며 살고 있다. 성씨로는 광산 김씨가 전체 인구의 50% 이상을 차지한다. 장은 정읍으로 보러 다닌다. 이 마을에는 옛날 큰 절이 있어서 그 터가 최근 발굴되었고 탑이 있어서 ‘탑선마을’로 불리다 “탑성”이란 명칭을 얻었다. 마을에는 열두 당산이 있고 “남근석”이 유명하다. 주로 여성들의 민요를 중심으로 약 80여 곡 정도를 채록했다.

4. 태인면 태흥리 3리마을

총 70여 호 200여 명의 주민들이 주로 벼농사를 지으며 살고 있다. 성씨는 각성바지이며, 장은 태인장에서 보고, 큰 장을 보려면 정읍으로 간다. 이 마을에서는 논농사와 관련된 민요 등, 총 8편 정도의 민요가 채록되었다.

5. 북면 신평리 동신/서신마을

총 90호 300여 명의 주민들이 논농사를 주업으로, 잎담배·고추 등을 재배하며 산다. 성씨는 각성바지이며, 장은 정읍으로 보러 다닌다. 이번 조사에서 논농사 관련 만요를 비롯, 총 19편 정도의 민요를 채록했다.

[민요개관]    정읍군은 동남쪽으로는 노령산맥의 높은 준령으로 순창 및 전남지역과 접해 있고, 남서쪽으로는 고창, 서북쪽으로는 부안·김제 쪽과 넓은 들에 닿아 있는 관계로, 노래도 주로 서부 평야지역 민요의 성격이 지배하고 있다. 논농사와 관련된 민요들이 민요의 중심을 이루고 있으며, 육자배기조 창법이 매우 강화된다. 모심는소리, 논매는소리, 등짐소리 등이 여러 곳에서 채록되었다. 그러나, 논농사 관련 민요가 익산군·옥구군·김제군·고창군만큼 다양하게 분화, 발달된 양상을 보여주지는 않는다. 이번 조사에서는 총 5면 8리에서 149곡 정도의 민요가 채록되었다.

CD‧9-18

정읍 모심는소리-상사소리/자진 상사소리

(1991. 2. 20 / 정읍군 입암면 연월리 반월 / 유재문*, 남, 74, 외)

<상사소리>

여어 여어 여허 여어루 상사뒤이여

여어 여허 여허 여어루 상사뒤이여

아나 농부야 말들어 여봐라 농부야 내 말 듣소

저건네 갈미봉으 어둠침침 비 몰아 온다

우장 삿갓을 둘러를 쓰소

여어 여허 여허 여어루 상사뒤이여

여보소 농부님들 여봐라 농부야 이내 말을 들어라

저건네 떠돌아 온다 점심 바구니 떠돌아 온다

여어 여어 여허 여어루 상사뒤이여

여보소 농부님들 이내 말을 들어보소 아나 농부야 내 말 들어

청천 하늘은 잔별도 많고 요내 가슴은 수심도나 많데

여어 여어 여허 여어루 상사뒤이여

여보소 농부님네 이내 말을 들어 보소

한 달 크고 적은 것도 사람 연광을 재촉허네

연광(年光): 바뀌는 네 철의 경치.

여어 여어 여허 여어루 상사뒤이여

아나 농부야 말 들어 여보소 농부님네 이내 말을 들어 보소

배가 고프면 정심밥을 줄 것이고 목이 마리면 술을 줌세

여어 여어 여허 여어루 상 사아 뒤이여

여보소 농부님네 이내 말을 들어보소

패랭이 꼭지여다 대화를 꽂고서

마후라기춤이나 너울너울 추어 보세

여어 여어 여허 여어루 상사뒤이여

<자진 상사소리>

여어 여어루 사하 뒤요

여어 여어루 사하 뒤요

잘도 허고 잘도나 허네

* 유재문: 4대째 이 마을에 살아온 토박이. 이 마을 상여소리도 맡아 메기는 앞소리꾼이다. 같은 마을의 유갑종(남, 70) 씨와 이웃마을 옹암에 사는 김봉진(남, 66) 씨 등이 함께 노래를 불러주셨다.

* 서부 평야지역의 전형적인 육자배기조 선후창 모심는소리. 판소리 ‘춘향가’에도 이 민요가 유입되어 있다. 흔히 ‘긴 소리’와 ‘잘룬 소리’의 분화가 있다고 알려져 있지만 실제로 ‘잘룬 소리’까지 제대로 부르는 마을은 그다지 많지 않다. 이 마을 ‘상사소리’는 자진 상사소리까지 부를 줄 알고 선소리의 곡조가 산아지타령과 유사하다는 특징이 있다.

CD‧10-1

정읍 논매는소리-들소리

(1991. 2. 20 / 정읍군 입암면 연월리 반월 / 유재문, 남, 74, 외)

아리씨구나 하아하 하아하 모뒤이여

아리씨구나 아아아하 모뒤이여

잘도 허네 잘도 허네 우리 농군이 참으로 잘 허네

아리씨구나 아아아하 모뒤이여

가네 가네 나도 가네 노래 품 팔아 먹으로 나는 갈라네

아리씨구나 아아아하 모뒤이여

잘 헌다 잘 헌다 우리 농군 잘 허네

아리씨구나 아아아하 모뒤이여

힘차게 힘차게 소리를 좀 허소

아리씨구나 아아아하 모뒤이여

문정 새재 물박달나무는 홍두깨 방망이로 다 나가네

아리씨구나 아아아하 모뒤이여

이 배미를 미고서 저 배미를 미고 저 아랫배미로 내려를 가세

미고서: 매고서.

아리씨구나 아아아하 모뒤이여

* 정읍에서는 일반적으로 논매기를 네 번 했는데, 초벌은 호미질로 하고 두벌과 세벌은 손질로, 만두레는 풀뽑기로 했다.(사람에 따라서는 만두레를 빼먹기도 했다.) 만두레 앞의 논매기를 ‘와가시’ 또는 ‘아가시’라고 부르고, 만두레와 아가시 사이에 간단하게 풀만 뽑는 정도로 매는 것은 ‘공벌 맨다’고 불렀다. 마을에 따라서는 ‘와가시소리’를 했다는 곳도 있다.

이 마을에서는 초벌은 호미로 매고 두벌, 세벌, 네벌은 손으로 맸는데, 네벌은 ‘만두리’라 불렀고, 이때는 걸어다니다시피 하면서 풀/피를 뽑아주고 풍물도 쳤다고 한다. 논매는소리는 세벌 맬 때와 만두리할 때 주로 많이 불렀고, 두벌도 일이 다 끝나갈 무렵에나 노래할 수 있었고, 초벌 호미질 때는 힘이 들어 노래를 못 했다고 한다. 빨리 맬 때도 뒷소리는 같았으며, 마무리할 때는 “위...” 하는소리가 있었는데 잊었다고 한다. 만두레 때 소타고 들어올 때는 굿을 치면서 “얼싸 절싸 기화자 좀도나 좋네” 라는 장원질소리를 불렀다고 한다. ‘들소리’도 역시 선소리 사설은 산아지타령과 유사하다.

불규칙 장단으로 구성음은 낮은 음부터 Mi Sol La do re mi이며 La로 끝난다.

CD‧10-2

정읍 아리랑-진도아리랑

(1991. 2. 20 / 정읍군 입암면 연월리 반월 / 유재문, 남, 73, 외)

가: 아리 아리랑 서리 서리랑 아라리가 났네에 에헤

아리랑 응 응 응 아라리로고나

간다 못 간다 얼매나 울었냐

정그정 마당이 한강수가 되얐네

아리 아리랑 서리 서리랑 아라리가 났네에 에헤

아리랑 끄긍끙 아라리로고나

나: 아라린가 지랄인가 용천인가

용천: 변덕스럽거나 잡스러운 언행. ‘용천하다’는 매우 좋지 않다, 꺼림하여 마음 켕기는 구석이 있다는 뜻.

얼매나 좋으며는 저기 저 지랄인가

아리 아리랑 쓰리 쓰리랑 아라리가 났네에 에헤

아리랑 응 응 응 아라리가 났네

가: 산 좋고 물 존 디 일본놈 살고

논 좋고 밭 좋은 디 국작로가 난다

국작로(國作路): 나라에서 만든 도로.

아리 아리랑 서리 서리랑 아라리가 났네에 에헤

아리랑 끄 긍 끙 아라리로고나

나: 저놈우 계집아 눈매를 보소

속눈만 감고서 겉눈만 떴네

아리 아리랑 쓰리 쓰리랑 아라리가 났네에 에헤

아리랑 응 응 응 아라리가 났네

가: 니가 잘나 내가 잘나 그 뉘가 잘났냐

천하 은전 백전 구리 동전이 제일 잘나

아리 아리랑 서리 서리랑 아라리가 났네에 에헤

아리랑 끄 긍 끙 아라리로고나

나: 문경 새재 박달나무

홍두까 방망이로 다 나가 난다

아리 아리랑 쓰리 쓰리랑 아라리가 났네에 에헤

아리랑 응 응 응 아라리가 났네

가: 남북촌 한량이 전동대를 매고

전동대: 전통대(箭筒帶). ‘전통’은 화살통.

사대문 사장으 활 쏘러 가네

아리 아리랑 서리 서리랑 아라리가 났네에 에헤

아리랑 끄 긍 끙 아라리로고나

다: 물레야 물레야 비빙빙 돌아라

어리렁 어리렁 잘도 돈다

아리 아리랑 쓰리 쓰리랑 아라리가 났네에 에헤

아리랑 응 응 응 아라리가 났네

가: 무정 세월은 다 돌아가고

황국 단풍이 또 돌아오네

아리 아리랑 서리 서리랑 아라리가 났네에 에헤

아리랑 끄 긍 끙 아라리로고나

나: 세월아 봄철아 오고 가지를 말어라

알뜰헌 청춘이 다 늙어 간다

아리 아리랑 쓰리 쓰리랑 아라리가 났네에 에헤

아리랑 응 응 응 아라리가 났네

가: 산천 초목은 푸리야 좋고

우리댁 서방님은 젊어야만 좋네

아리 아리랑 서리 서리랑 아라리가 났네에 에헤

아리랑 끄 긍 끙 아라리로고나

나: 청천 하늘에 잔별도 많고

우리네 살림살이 일두나 많엤네

아리 아리랑 서리 서리랑 아라리가 났네에 에헤

아리랑 응 응 응 아라리가 났네

* 이 ‘진도아리랑’은 육자배기조 창법의 대표적인 노래다. 진도의 대금(大琴) 명인 고 박종기 씨가 ‘산아지타령’을 다듬은 것이라는 설이 유력하다. 전남에서 보통은 ‘진도아리랑’보다는 ‘아리랑타령’이라는 명칭이 흔하다.

전북에서는 정읍군에서만 ‘진도아리랑’을 채록할 수 있었는데, 이는 ‘갈재’를 넘어 전남 장성군과 접해 있어서 전남의 문화와 쉽게 접할 수 있었던 때문이 아닌가 한다. 사설에서 정거장, 국작로, 일본놈, 구리동전 등의 단어가 나오는 걸로 봐서 이 노래가 일제 때 창작 또는 유행되거나, 아니면 그 무렵에 이 마을로 전파된 게 아닌가 하는 추측을 해볼 수 있다. 여럿이 어울려 놀 때 많이 불렀다고 한다.

3분박 3박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi La Si do이며 La로 끝난다.

CD‧10-3

정읍 논매는소리-호무질소리

(1991. 2. 20 / 정읍군 정우면 회룡리 도장골 / 황형래*, 남, 75, 외)

어함 어함

어함 어함

여보소 농부들 말을 듣소

어함 어함

줄도 맞추고 소리도 맞추세

어함 어함

세월아 세월아 가지를 말아

어함 어함

우리네 청춘이 다 늙어 간다네

어함 어함

명사십리 해당화야

어함 어함

네 꽃이 진다고 설워를 마라

어함 어함

명년 삼월이 돌아 오면

어함 어함

진 꽃이 또 다시 피나니라

어함 어함

잘도 헌다 잘도 헌다

어함 어함

우리네 농군들 잘도 헌다

어함 어함

호미밥도 잘 넘어 온다네

어함 어함

다 되얐네 다 되얐네

어함 어함

이 논바미도 다 미었구나

어함 어함

빨리 빨리 에염을 싸세

어함 어함

어함 어함

어함 어함

다 미었구나

어 함! 위!

* 황형래: 부안군 행안면에서 22살 때 이 마을로 이사왔으며, 이 노래는 이사온 뒤에 이 마을 어른들한테 배웠다고 한다.

* 빠른 템포로 논매기를 마무리짓는소리. 다른 지역에서 본 ‘어위싸오’와 같은 기능을 하는소리. 3분박 4박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi La Si do이며 Mi로 끝난다.

CD‧10-4

정읍 아이 어르는소리-“떵그 떵그 떵산인가”

(1991. 2. 21 / 정읍군 북면 복흥리 탑성 / 이월례*, 여, 71)

떵그 떵그 떵산인가

둥그마치 곶갬인가

어렁 끙끙 호달피

어렁 끙끙 호달피: 얼음 구멍의 수달피.

니모 빤듯 뚜부몬가

강로 강로 강로씨

이씨 강로 성로씨

천산 밤 대추씨

어렁 끙끙 잘도나 노네

얼싸 좋구나 잘도나 논다

* 이월례: 같은 복흥리의 노송마을에서 태어나 55년 전에 이 마을로 시집왔다고 함. 6.25 때 정읍으로 피난가서 있었기 때문에 택호는 읍내댁이라 했고, 지금은 이 분의 집이 이 마을에서 처음으로 기와지붕을 올렸기 때문에 ‘기와집댁’이라고 한다.

CD‧10-5

정읍 시집살이노래-“성님 성님 사춘 성님”

(1991. 2. 21 / 정읍군 북면 복흥리 탑성 / 김봉애*, 여, 55)

성님 성님 사춘 성님

시집살이 어쩌든가

야야 야야 말도 마라

명지치매 갈보치매

갈보치매: 갈포(葛布)치마(?).

살강발이 걸어 놓고

살강발이: 살강발에. 살강 끝에. ‘살강’은 부엌의 벽 중턱에 드린 선반으로 그릇을 얹어 두는 곳.

옴서 감선 눈물 딲기 다 녹았다

떡가리냐 분가리냐

돈 잘 씽개 한럥이지

돈 못 씽개 한럥이냐

* 김봉애: 정읍군 북면 마정리 연지마을에서 50년 전에 이 마을로 시집왔다. 택호는 연지동댁.

* 시집살이노래의 대표적인 가사 중의 하나. 다른 가사와 달리 그런 시집살이를 대담하게 극복하는 가사(“떡가리냐 분가리냐”)가 붙어서 의미를 쇄신시키고 있는 점이 이채롭다.

CD‧10-6

정읍 신세타령

(1991. 2. 21 / 정읍군 북면 복흥리 탑성 / 문서운*, 여, 73)

삼단같이 좋던 머리가 불강생이가 뜯어 갔네

분통같이 곱던 얼굴 검버섯이 피었구나

새별같이 밝던 눈이 반 판수가 되얐네

서램이 비쳤던가 눈물조차 흐리고

서램이: 설움이.

고뿔이 들렸던가 코물이 짝짝 흐리고

유리같이 밝던 귀가 천하 절백이 되얐네

설대같이 곧은 허리가 활짱같이도 굽었구나

어깨쭉을 걷고 보니 능수버들이 늘어져

정갱이를 걷고 보니 비수여 날이 섰네

* 문서운: 아들을 기대했더니 딸을 낳아 서운하다고 부모가 ‘서운’이라고 이름을 지어주었다고 한다. 인근의 정읍군 옹동면에서 10대 후반에 이 마을로 시집와 살고, 택호는 옹동댁. 작년(1993년)에 작고했다.

* 늙음을 한탄하는 대표적인 노래 중의 하나. 나이가 들어 몸이 늙어가는 형상을 아주 인상적으로 잘 묘사하고 있다.

CD‧10-7

정읍 엿장수타령

(1991. 2. 21 / 정읍군 북면 복흥리 탑성 / 문서운, 여, 73)

엿들 사랴 엿들 사

어디를 가므는 그저 주는가

이리 오라믄 이리 오지

동래 부산에 사탕엿

햄열 용산에 찹쌀엿

무주 금산에 인삼엿

강완두는 청산엿

천산 부안에 대추엿

울령두는 호박엿

시내 복판에 전봇대처럼

널찍널찍 굵은 엿

부자집 큰애기 궁딩이 빠지듯

지름이 잘잘 흐린다

해장 늙은이 신 술 팔듯

섣달 큰애기 개밥 퍼주듯

질 가는 큰애기 눈 팔 듯이

헐찍 헐찍 다 나간다

일락 서산에 해 떨어지고

요내 목판에 엿 떨어진다

허랑 허랑 허어량

* 이 노래는 엿장수들이 부르는 노래로 ‘엿불림’이라고 한다. 농촌의 일반 민중들도 총기 좋은 사람은 장터 같은 데서 이런 노래를 배워서, 함께 어울려 놀 때 우스개로 곧잘 불렀다.

CD‧10-8

정읍 과부신세타령

(1991. 2. 21 / 정읍군 북면 복흥리 탑성 / 문서운, 여, 73)

나주 영산 당참외는

씨나 받을라고 늙히려니와

천년 과부 멋을 허라고 늙히느냐

말년에 가 눈물 받어

바다 연십이나 되라고 늙히는가

* 과부가 자신의 신세를 한탄하는 노래.

CD‧10-9

정읍 부녀자놀이노래-“참깨들깨 노는 디”

(1991. 2. 21 / 정읍군 북면 복흥리 탑성 / 문서운, 여, 73)

참깨 들깨 노는디

아주까리는 못 놀아

잉에 숭에 노는디

미꾸라지는 못 놀까

구정물 통으 호박씨 놀듯

둥덩둥덩 놀아보세

* 함께 어울려 놀 때 부르는 노래. 노는 판에 끼어들기가 쑥스럽거나 잘 안 끼워주려고 할 때 불렀다고 한

CD‧10-10

정읍 “또랑 또랑 또랑가에”

(1991. 2. 21 / 정읍군 북면 복흥리 탑성 / 최복희*, 여, 63)

또랑 또랑 또랑가에

임으 복숭 등져 놓고

등져: 던져.

밑이로는 뿌리가 뻗어

우에로는 가지가 뻗어

가지 한 쌍으 꽃이 피었는디

꽃 한 쇵이를 꺾어다가

임으 방에 걸어 놓고

임이 졸까 꽃이 졸까

꽃이 좋제 임이 졸까

에라 요년 요망헌 년

꽃 데리고 잘 살어라

* 최복희: 인근의 태인면 덕두리에서 태어나 이 마을로 시집와 산다. 덕두리댁.

* 복숭아꽃과 님을 놓고 “꽃이 좋지 임이 좋을까” 하는소리를 했다가 님이 떠난다는 내용인데, 창자는 마지막 두 구절을 “시어마니가 하는소리여”라고 설명하고 있다.

CD‧10-11

정읍 “반아 반아 국시반아”

(1991. 2. 21 / 정읍군 북면 복흥리 탑성 / 강금순*, 여, 62)

반아 반아 국시반아

배추 짐치 연지반아

구름 대단 오라바니

상금 대단 접저고리

이 솔밭이 깔어 놓아

거둘레니 얼룽 지고

대릴라니 연대 먹고

연대 먹고: 연기에 그을리고(?).

뒤통뒤통 가지가지 걸어놓아

오목아 오목아 니 생알때 가닝개로

떡 한 쪼각 밥 한 숟그락 안 주더라

내 생알 때 와 봐라

대꼭지로 코 밑을 짜악 찢어 죽일 년

아강아강 왜 울어

은복지깨 쌀 하나

은항으 밑이 떼바늘!

은항으: 은항아리.

* 강금순: 인근의 정읍군 북면 한교리 구평마을에서 46년 전에 이 마을로 시집와 산다. 택호는 구평댁.

* 여러가지 노래를 하나로 통합해서 부르고 있다. 고종사촌오빠에게서 배웠다고 한다.

CD‧10-12

정읍 신세타령-“백년초를 심었더니”

(1991. 2. 21 / 정읍군 북면 복흥리 탑성 / 김남례*, 여, 62)

송아치를 곱게 키워

은쟁기를 돋아 메고

왕대밭을 미미 갈어

미미: 면화.

백년초를 숨었더니

백년초는 간 곳 없고

일년 이별초가 나였네

순대명 왕대밭을

순대명: 순창 담양.

한 꼭지를 비여내려

한 꼭지는 눈물 담고

한 꼭지는 설움 담고

이렇게 에롭게 살었네

* 김남례: 부안군 ‘돌모산’에서 50년 전에 이 마을로 시집온 분. 그래서 택호는 돌모산댁이다.

* 곧게 지켜온 절개(‘왕대밭’)를 임과의 사랑 언약(‘백년초’)으로 바꾸어 새로운 삶을 설계하였으나, 그 사랑의 희망이 실패(‘일년 이별초’)로 끝나고, 그 임에 대한 절개(대나무 통)를 지키면서 홀로 한을 삭이며 살아온 애절한 삶을, 매우 효과적으로 압축 표현하고 있다.

CD‧10-13

정읍 신세타령-지충개타령

(1991. 2. 21 / 정읍군 북면 복흥리 탑성 / 이월례, 여, 71)

지충개야 지충개야

지충개: 지칭개. 엉거시과에 속하는 월년초. 길가나 들 또는 밭에 핀다. 어린 잎은 식용함.

만사지추 지충개야

떡녚 같은 우리 어머니

반달 같은 나를 두고

어느 고여 잠이 들어

고여: 곳에.

구왕문이 저승이면

옴서 감서 보련마는

떡녚 같은 우리 어머니

한 짝 이불 젖혀 놓고

뙷장 이불 덮으시고

어느 고여 잠이 들어

떡녚 같은 우리 어머니

반달 같은 나를 두고

천리 강산 잠이 들어

한 변 가면 못 오신가

한 변 가면 못 보는가

울고 천 리 보아도

우리 어머니 그름자는

온 데 간 데가 없네

* 죽은 어머니(때로는 집을 나간 어머니)에 대한 그리움을 표현한 노래,

CD‧10-14

정읍 신세타령-“임아 임아 서방님아”

(1991. 2. 21 / 정읍군 북면 복흥리 탑성 / 김봉애, 여, 55)

임아 임아 서방님아

생강 먹고 생각나서

마늘 먹고 말을 하소

술상 받고 각말 마소

밥상 받고 짜증내지 마소

임도 종종 날 셍기면

나도 종종 임 셍기리

* 말장난 기법을 사용해서 임의 부당한 투정을 효과적으로 지적하고 있다.

CD‧10-15

정읍 수수께끼노래-줌치새끼

가창자는 ‘줌치새끼’가 ‘수수께기’라고 하나 ‘이 새끼’를 뜻하는 듯하다.

(1991. 2. 21 / 정읍군 북면 복흥리 탑성 / 문서운, 여, 73)

주뎅이는 빼족히도 모든 청으 말 한 마두 못 히보고

모든 청으: 모든 청(廳)에, 모든 기관에(?).

등거리는 넙적해도 뒷동산에 성 쌓는디 성 한 짐을 못 져보고

발이 발이 육 발이라도 육십 리 한 번을 못 가보고

먹통 한 짐은 짊어졌어도 펜지 한 장을 못 써보네

* 이[蝨]에 대한 수수께끼 노래. 가창자는 수수께기를 ‘줌치새끼’라 한다.

CD‧10-16

정읍 수수께끼노래-밤

(1991. 2. 21 / 정읍군 북면 복흥리 탑성 / 문서운, 여, 73)

개꼬리가 되얐다

껄껄이가 되얐다

아 붕알 되얐다

어른 붕알 되얐다

반든 애미가 되얐다

반든 애미: 벌어지기 직전의 밤송이를 형용하는 말.

짜악 벌어지는게 뭣이요?

* 밤[栗]에 대한 수수께끼노래.

CD‧10-17

정읍 논매는소리-배꽃타령

(1991. 2. 21 / 정읍군 태인면 태흥 3리 / 김복기*, 남, 72, 외)

배꽃일레 배꽃일레

정실로 배나무야 정실로 배나무야 아그밴가 독밴가

독배: 아그배. 돌배.

배꽃일레 배꽃일레

얼씨구나 야야 절씨구나 야야

어얼싸 저얼싸 좀이나 좋던가 보더라

흥그러 다앙실 절씨구

연꽃일레 연꽃일레

방죽으나 주아미 방죽으나 주아미 방죽으나 방죽으나

연꽃일레 연꽃이일레

얼씨구나 야야 절씨구나 야야

어얼싸 저얼싸 좀이나 좋던가 보더라

흥그러 다앙실 절씨구

말 잘 탄다 말 잘 탄다

북도라 마병들이 북도라 마병들이 마병 녀석들이

북도(北道): 북쪽지방.

말 잘 탄다 말 잘 탄다

얼씨구나 야야 절씨구나 야야

어얼싸 저얼싸 좀이나 좋던가 보더라

흥그러 다앙실 정실로

활 잘 쏘네 활 잘 쏜다

전주라 한량들이 전주라 한량들이 한량 양반들이

활 잘 쏘네 활 잘 쏘네

얼씨구나 야야 절씨구나 야야

어얼싸 저얼싸 좀이나 좋던가 보더라

흥그러 다앙실 절씨구

연 잘 띄네 연 잘 띄네

서울이라 무학자들 서울이라 무학자들

연 잘 띄네 연 잘 띈다

어리씨구나 야야 저리씨구나 야야

어얼싸 저얼싸 좀이나 좋던가 보더라

흥그러 다앙실 절씨구

* 김복기: 15세쯤 되어서 인근에서 이 마을로 이사하여 지금까지 이 마을에서 농사를 지으며 살아왔다. 호적명은 김천기. 이 노래는 이 마을로 이사온 뒤에 동네 어른들한테 배웠다 한다. 같은 마을 토박이인 김영석(남, 68) 씨가 함께 불렀다.

* 논을 다 매고 주인집으로 술을 먹으러 들어올 때나 혹은 논매기를 할 때 신명이 나면 불렀다고 한다. 메기는 사설을 아는 사람들은 메기는소리를 메기고, 받는소리는 모두 다 함께 받는다. 선입후제창 형식인데 선소리가 여러 사람인 유형이다. (단, 두 사람이 불렀기 때문에 제창형식으로 채록했다. 창자들은 20여 년 전 부산에서 열린 전국민속경연대회 때 이 노래로 참가한 경력이 있다.)

이 마을 논매기는 네 벌을 맸다. 초벌 두벌은 호미로 매고, 세벌/와가시와 네벌/만두레는 손으로 맸다. 이 노래를 부르면서 마을 주인집으로 들어올 때는 풍물을 치는 경우도 있고 그냥 이 노래만 부르는 경우도 있었다 한다. 다른 논매기 소리들도 있었다 하나 기억하지 못했다.

배꽃타령은 원래 황해도 민요라고 하는데, 경남 남해(모심는소리), 전남 곡성(논매는소리), 전남 신안(놀이요), 전북 임실(논매는소리) 전북 순창(논매는소리) 등에서 채록되었고, 전북 장수군 장수읍에서도 일제 때는 논매는소리로 불렀다는 제보가 있었다.

3분박 4박자로 구성음은 낮은 음부터 Re Fa Sol La do re이며 Sol로 끝난다.

CD‧10-18

정읍 상여소리-관암소리/어노소리

(1991. 3. 13 / 정읍군 북면 신평리 동신, 서신 / 최판길*, 남, 77, 외)

<관암소리>

관아 아 모살

관아 아 모살

어어어허 먹던 밥 개 덮어 놓고 나는 여영 가는구나

아아허어아

관아 아 모살

관아 아 모살

관아 아 모살

가세 가세 어서 가세 이수 건네 백로나 어서 가세

아 어허 허허네

관아 아 모살

<어노소리>

어노 어노 어너화 어허네

어노 어노 어너화 어허네

어허 서른두 명 유대군들 발만 맞추면 소리도 맞느니

허네 허네 허너화 어허네

어노 어노 어너화 어허네

어허 앞산도 첩첩허고 뒷산도 첩첩헌디 혼은 어디로 행하시리오

허네 허네 허너화 어허네

어노 어노 어너화 어허네

인자는 팔마디 소리로 들어가네

팔마디 소리: 이 마을 상여소리의 일종. 발을 맞춰 급히 이동해야 할 때 불렀다.

헤헤 헤헤야 허너리 넘차 어허네

헤헤 헤헤네야 어나리 넘차 어허네

허허 허허네야 어너리 넘차 어 허네

허노 허허노야 어나리 넘차 너화네

허노 허노 허너화 어허네

허노 허노 허너화 어허네

* 최판길: 이 마을 태생의 토박이. 마을의 앞소리꾼이다.

* ‘관암소리’는 상여를 처음 메는 발인소리이고, ‘어노소리’는 상여를 메고 장지로 가는 운상소리. 3분박 3박자로 시작하여 3분박 4박자, 3분박 2박자 다시 3분박 4박자로 바뀌어지며, 구성음은 낮은 음부터 Sol La do re mi이던 것이 Mi Sol La do re로 바뀐다.

부안군

[지리개관] 부안군은 전북의 중서부에 위치하고 있으며, 동쪽은 정읍군, 서쪽은 황해, 남쪽은 곰소만, 북쪽은 김제군과 각각 접하고 있다. 부안군의 남서부는 서해에 돌출한 변산반도가 대부분을 차지하고, 서쪽은 바다에 접해 있고 위도가 있다. 동쪽은 해발 100m 미만의 구릉성 산지로 되어 있으며, 서쪽은 석불산·옥녀봉·의상봉 등이 솟았고 수목도 울창하여 우리나라 팔승의 하나로 꼽힌다. 변산반도는 중앙에 산지가 있어서 겨울에 강설량이 비교적 많은 편이다.

교통은 부안읍을 중심으로 부안-흥덕간, 부안-김제간, 부안-신태인간의 국도가 있고, 54km에 달하는 해안도로는 거의 포장이 된 상태이다. 1994년 10월 1일 현재 인구 87,527명, 1읍 12면 98리로 되어 있으며, 군청 소재지는 부안읍 동중리이다.

변산반도지역은 산지가 많지만 그 외 지역은 대체로 평지이기 때문에 대부분 농경지이다. 고부천과 동진강의 물을 이용한 논농사가 발달되어, 연 4만 톤 이상의 쌀이 생산되고 있다. 쌀 이외의 주요농산물은 밀·콩·모시·연초·채소·고구마 등이다. 주요 수산물로는 조기·도미·새우·갈치·조개 등을 들 수 있다. 일부 연안에서는 천일제염업이 이루어지고 있다.

1. 위도면 대리 대리/전막리마을

총 50여 호 200여 명의 각성바지 주민이 고기잡이(멸치·새우 등)와 김양식을 주업으로 하여 사는 섬마을이다. 장은 정기여객선을 타고 바다를 건너 곰소항, 줄포항으로 많이 보러 다녔으나, 요즈음은 뱃길이 부안읍 쪽에 가까운 격포항으로 나게 되어 부안읍으로 장을 보러 간다. 어업노동요를 중심으로 총 10여 편 정도의 민요를 채록했다.

2. 부안읍 옹중리

총 31호 104명의 각성바지 주민들이 벼농사를 주업으로 하여 살고 있으며, 3km 정도 떨어져 있는 부안읍 장을 본다. 논농사 관련 민요를 중심으로 10여 편 정도의 민요가 채록되었다.

3. 보안면 상림리 가분마을

총 26호 60여 명 정도의 주민이 벼농사를 주업으로 살고 있다. 장은 줄포장을 보고, 큰 장은 정읍장을 본다. 부안 김씨가 90% 이상을 차지하는 동족마을이다. 이 마을에서는 논농사와 관련된 민요를 중심으로 총 20여 편의 노래가 채록되었다.

[민요개관]    부안지방의 민요는 전북 서부 평야지역 민요권에 속하며, 따라서 논농사와 관련된 민요가 민요의 중심을 형성하고 있고, 육자배기조의 창법과 선후창의 가창방식이 민요의 전반적인 주조를 이루고 있으나, 여기서도 메나리조의 창법을 느낄 수 있는 민요들이 발견되는데, 그 대표적인 예가 부안읍 옹중리 김판술 씨의 ‘나락등짐소리’와 같은 노래이다. 이번 조사에서 1읍 5면 7리에서 총 92편의 민요를 채록했다.

CD‧10-19

부안 배치기소리

(1990. 11. 23 / 부안군 위도면 대리 대리 / 메: 이종순*, 남, 56, 외)

닻 캐라

예에이

돛 달어라

예에이

노 저라

예에이

돈 벌러 가자 돈 벌러 가잔다

연평 바다로 돈 벌러 가잔다

에에헤 에헤야 에에헤 에헤야 에에헤 에헤야

♬

바람이 불었네 바람이 불어

연평바다에 갈바람 불었네

에에헤 에헤야 에에헤 에헤야 에에헤 에헤야

♬

오동추야 달밝은 밤에

안암팍 이물이 두둥실 떴단다

에에헤 에헤야 에에헤 에헤야 에에헤 에헤야

♬

배임재네 마누라 술동우 이고

발판머리에 응뎅이춤 춘단다

에에헤 에헤야 에에헤 에헤야 에에헤 에헤야

♬

칠산바다는 잔 조기요

연평바다는 큰 조기 난단다

에에헤 에헤야 에에헤 에헤야 에에헤 에헤야

♬

칠산바다에 들어온 조기

우리 배 사공님 애태운단다

에에헤 에헤야 에에헤 에헤야 에에헤 에헤야

♬

껄껄한 박대는 코코에 걸리고

박대: 바다 물고기의 일종.

노란 조기는 대냉기 한단다

대냉기: 그물을 당겨 조기를 미처 따낼 시간이 없어, 조기를 그물채 그냥 배에다 싣는 것. 안강망에는 이 대냉기 소리가 없고, 유자망에서만 있다.

에에헤 에헤야 에에헤 에헤야 에에헤 에헤야

칠산바다에 들오는 조기

우리 배 마장에 다 잡어 실었다

마장: 망자(?).

에에헤 에헤야 에에헤 에헤야 에에헤 에헤야

우리 배 사공 신수 좋아

오만칠천 냥 벌어다 놓고

색조구밭에서 흥청거린다

색조구밭: 색주가(色酒家). 여자가 있는 술집.

에에헤 에헤야 에에헤 에헤야 에에헤 에헤야

오동추야 만사춘 하니

오동추야 만사춘: 옥동도화만사춘(玉洞桃花滿四春).

가지가지가 봄빛이란다

에에헤 에헤야 에에헤 에헤야 에에헤 에헤야

이물대 꼬작에 봉기를 달고

이물대 꼬작: 배의 앞에 세운 돛대(이물대)의 끝.

봉기(奉旗): 만선을 했을 때 돛대 위에 꽂는 기. 음력 정초에 선주의 집이나 배에 달기도 한다. 바탕을 여러 가지 색으로 물들인 대여섯 발의 길이로 된 것으로, 긴 간대(봉죽) 위에 단다. 명절 때도 달지만 만선을 해서 돌아올 때는 5색기 또는 3색기에 배이름을 쓰고, 그 외 “진수축대어(進水祝大漁)”나 “대풍어(大豊漁)”라는 글귀를 쓰며 삼치나 돔을 그리기도 한다.

위도에서는 ‘뱃기’라고도 부르는데, 정월이 되면 선주의 집에 ‘봉기’와 ‘장화’를 꽂고 풍어를 기원한다. 봉기는 마치 어사화처럼 생긴 것으로 “2미터가 넘는 대나무에 하얀 백지로 꽃을 만들어 붙인 것”이고, 장화는 “긴 장대에 4, 5척 길이의 베를 물들여서 매단 기”라고 한다. 원당굿을 할 때 오색 ‘뱃기’(五幅旗)를 당집으로 가지고 가는데, 원당굿 내용 중의 하나인 깃굿을 할 때 무당이 내림받은 서낭의 이름이 적힌 종이쪽(‘깃손’)을 선주가 받아서 이 뱃기의 꼭대기에 묶는다. 이를 ‘깃손받기’라고 한다.

허릿대 꼬작에 장어발 달렸다

장어발: 장화발. 장화폭. ‘장화’는 만선이 되었을 때 허릿대 꼬작에 매달고 들어오는 깃발이다.

에에헤 에헤야 에에헤 에헤야 에에헤 에헤야

♬

앞산은 가차워진데 뒷산은 멀어나지니

이제 어찌를 할 바를 모른다

에에헤 에헤야 에에헤 에헤야 에에헤 에헤야

♬

노다 가자 노다나 가자

우리 술 먹고 노다나 가잔다

에에헤 에헤야 에에헤 에헤야 에에헤 에헤야

♬

오늘 밤에는 연평이란데

내일 바대는 황해도란다

에에헤 에헤야 에에헤 에헤야 에에헤 에헤야

* 이종순: 이곳에서 태어나 평생 동안 어업에 종사해온 토박이로, 현재 중요무형문화재 82호인 ‘위도 띠뱃놀이’ 민요부문 이수자 겸 조교로 지정되어 있다. ‘위도 띠뱃놀이’는 1978년 춘천에서 열린 전국민속경연대회에서 대통령상을 받았다. ‘위도 띠배굿’은 이곳 대리마을에서 음력 정월 초사흗날에 풍어를 빌고 마을의 안전을 기원하기 위해 하는 마을굿으로, 무당·제관·뱃기를 든 선주들이 마을 뒷산에 있는 당집 원당에 올라가 원당굿을 지내고 오후에 바닷가로 내려와서 용왕굿을 벌이고 나서 마을의 제액을 띠배에 실어 먼 바다로 보내는 순서로 이루어진다. ‘띠배’라는 명칭은 “띠풀(茅)로 만든 배”라는 설과 “띄워보내는 배”에서 나왔다는 설이 있다.

* 뱃고사를 지내고 고기를 잡으러 나갈 때 풍어를 기원하면서, 고기를 많이 잡고 돌아올 때 선상에서, 그리고 만선해서 귀향하여 선주의 집에서 선주와 어부들이 한데 어울려 부르며 춤추며 즐기는 노래. 나갈 때는 배치기소리를 하지만 들어올 때는 배치기소리를 하지 않는다는 마을도 있다. 항해 중에는소리를 하지 않는다. ‘배치기소리’는 전형적인 서도소리 곡조이며, 황해도에서 경기도와 충남의 바닷가를 따라 전남·전북의 해안까지 서해안에 퍼져 있다.

대리마을의 ‘띠뱃놀이’의 경우에는 띠배에 실었던 음식을 섞어 놓고 바가지로 퍼서 바다에 넣으면서(‘중천밥’) 다 퍼 넣을 때까지 ‘가래질 소리’를 한다. 용왕굿을 마친 후 띠배를 띄워보내기 전에는 ‘선창굿’을 하며 끼리끼리 어울려 ‘배치기소리’와 ‘술비소리’, ‘가래질소리’, ‘에용소리’를 하고 춤을 추고 논다. 띠배를 띄워보내는 큰 어선(母船)이 동네 앞바다를 벗어나 큰바다에 나가서도 술을 마시고 ‘배치기소리’와 ‘술비소리’, ‘가래질소리’, ‘에용소리’를 소리높여 부르고 춤까지 춘다. 꽹과리·장고·징을 배에 싣고서 풍물을 치면서 부르는데 장고는 개가죽으로 만들었기 때문에 부정탄다고 싣지 않았다고 한다.(원래는 모선에서 풍물만 쳤지 소리는 안 했다는 제보도 있다.) 한참 가다가 적당한 곳에 이르러서 모선이 띠배를 끌고온 줄을 끊고 띠배를 멀리 보낸다. 따라서 ‘술비소리’, ‘배치기소리’, ‘가래질소리’는 띠배굿의 과정에서 불리는 의식요(儀式謠)로 볼 수도 있지만, 원래는 뱃일을 하는 과정에서 불리던 것이므로 이 책에서는 노동요로 취급하고, ‘에용소리’만 의식요로 다룬다.

노래의 첫머리는 호령조로 부르고 이어서 3분박 4박자로 부른다. 구성음은 낮은 음부터 Sol La Si do re mi sol이며 받는소리는 La로 끝난다.

CD‧10-20

부안 그물당기는소리-술비소리

(1990. 11. 23 / 부안군 위도면 대리 대리 / 메: 이종순, 남, 56, 외)

어화 술비야

어화 술비야

닻을 들고

어화 술비야

돛을 달고서

어화 술비야

노를 저으며

어화 술비야

칠산바다로

어화 술비야

돈벌러 가세

어화 술비야

다 왔구나

어화 술비야

다 왔다네

어화 술비야

칠산바다에

어화 술비야

다 왔다네

어화 술비야

닻을 내리고

어화 술비야

노를 내리고

어화 술비야

돛 올리고

어화 술비야

그물을 넣어라

어화 술비야

어 화 술비야

어화 술비야

당거나 보세

어화 술비야

당거나 보세

어화 술비야

그물을 당겨라

어화 술비야

어화 술비야

어화 술비야

술비로다

어화 술비야

걸렸구나

어화 술비야

걸렸구나

어화 술비야

오갈피 상나무

오갈피 상나무: 오갈피 향나무.

어화 술비야

연 걸려듯이

어화 술비야

그물에 걸렸네

어화 술비야

호박 넝쿨에

어화 술비야

수박 열리듯이

어화 술비야

주렁 주렁

어화 술비야

열렸구나

어화 술비야

코코에 걸렸다

어화 술비야

이놈으 고기야

어화 술비야

어디를 가다가

어화 술비야

우리 배 망자에

망자(網子): 그물.

어화 술비야

다 걸렸느냐

어화 술비야

어화 술비야

어화 술비야

너는 죽고

어화 술비야

우리는 사잔다

어화 술비야

껄껄헌 박대야

어화 술비야

은빛 돋는

어화 술비야

이내 갈치야

어화 술비야

펄펄 뛰는

어화 술비야

삼치 떼들아

어화 술비야

우리 배 망자에

어화 술비야

걸렸구나

어화 술비야

호안 적선님

어화 술비야

복을 빌어서

어화 술비야

옥허 명당을

어화 술비야

잡었단다

어화 술비야

어화 술비야

어화 술비야

들물에 한 배

어화 술비야

썰물에 한 배

어화 술비야

만선 만선

어화 술비야

줏어를 실잔다

어화 술비야

술비로다

어화 술비야

가래질로

어화 술비야

날을 새고

어화 술비야

바재질로

어화 술비야

해를 지고

어화 술비야

조기곱으로

조기곱: 조기 비늘 표면에 끼어 있는 끈적끈적한 점액 물질.

어화 술비야

갑옷을 쓰고서

어화 술비야

조기 비늘로

어화 술비야

갑옷을 입고

어화 술비야

오늘 밤에

어화 술비야

잡어를 실세

어화 술비야

어화 술비야

어화 술비야

술비로다

어화 술비야

도장원 했구나

도장원(都壯元): 모든 가운데서 으뜸.

어화 술비야

도장원 했다네

어화 술비야

칠산바다에

어화 술비야

도장원 했구나

어화 술비야

어화 술비야

어화 술비야

칠산 바다

어화 술비야

열곡소리

열곡소리: 연곡(宴曲)소리 (?).

어화 술비야

젊으네 어부들

어화 술비야

다 녹는다

어화 술비야

어화 술비야

어화 술비야

돛을 달고

어화 술비야

노를 저며

어화 술비야

고물에다는

어화 술비야

어화 술비야

어화 술비야

봉죽을 달고

봉죽(奉竹): 이물에 실은 고기의 양을 재는 막대. 고기잡이에서 만선(滿船)하여 돌아올 때 봉죽 위에 봉기를 단다. 한지에 오색물감을 들여서 부채 모양으로 만들어서 삼단으로 봉죽을 만들어 지네발이라는 종이를 두 줄로 늘어뜨리고 그 끄트머리에 꽃(연화)을 세 송이씩 단다.

어화 술비야

허릿대 꼬작에

어화 술비야

도폭기 달고서

도폭기: 베를 자르지 않고 통째로 늘어뜨린 깃발(?). 보통 만선(滿船)을 하게 되면 일단 가까운 포구에 들어가 고기를 팔고, 봉죽(奉竹)과 도폭기(장어발, 장화발)을 배에 드높이 달고 마을로 돌아오게 된다. 마을에서 기다리고 있던 주민들은 멀리서 돌아오는 배들의 이 깃발을 보고 기뻐서 춤추고 노래하며 맞이굿을 벌이게 된다.

어화 술비야

우리네 고향에

어화 술비야

어서 가세

어화 술비야

앞산은 가차지고

어화 술비야

뒷산은 멀어진다

어화 술비야

다 왔구나아

어화 술비야

다 왔구나

어화 술비야

우리네 고향에

어화 술비야

다 왔단다

어화 술비야

* 그물을 잡아당겨 배에 실을 때나 고기를 가래로 퍼 올릴 때 불렀다 한다. 대리마을에서는 그물을 실을 때도 굿을 치면서 했다고 하고, 그물을 아주 빠르게 당길 때에는 ‘어야 디야’ 소리를 했다고 한다.

그물을 당기는소리도 그물이나 배의 종류에 따라 다른데, ‘술비소리’는 닻배 또는 안강망 중선배로 잡을 때 불렀던 소리라고 한다. 그 밖에 노젓는소리는 “어이기야 어기야 디야”, 그물 당길 때는 “어야 디야”, 가래질로 고기를 퍼 담을 때는 “어야 받어라 바앋어라”로 불렀다는 제보도 있었다.

3분박 2박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi La Si do이며 do는 Si로 걲어 내려오는 음이다. 주로 La로 끝나지만 예외도 있다.

CD‧10-21

부안 고기 퍼담는소리-가래질소리

(1990. 11. 23 / 부안군 위도면 대리 대리 / 메: 이종순, 남, 56, 외)

<가래질소리>

어낭청 가래야

어낭청 가래야

어어어 가래로다

어낭청 가래야

이것이 뉘 가랜가

어낭청 가래야

우리 부락에 큰 가래네

어낭청 가래야

다 모였네 다 모였네

어낭청 가래야

우리 부락에 사람들이

어낭청 가래야

선창가에로 다 모였네

어낭청 가래야

줄을 서고 열을 지어

어낭청 가래야

가래밥을 옆에 끼고

가래밥: 위도 대리 마을의 마을 대동굿인 ‘띠배굿(띠배놀이)’을 할 때 풍어(豊漁)를 기원하면서 바다에 던져 넣는, 밥과 해초 등을 물에 넣고 버무린 것. 바다에서 죽은 무주혼령(無主魂靈)들에게 주는 음식이라 함.

어낭청 가래야

어낭청 가래질이야

어낭청 가래야

가래밥을 물에 넣으며

어낭청 가래야

빌어 보세 빌어 보세

어낭청 가래야

용왕님 전에 빌어 보세

어낭청 가래야

우리 부락 잘 되라고

어낭청 가래야

용왕님 전에 기원하세

어낭청 가래야

웃 선창에서 아래 선창으로

어낭청 가래야

가래질로 줄 맞추고

어낭청 가래야

가래질로 날을 새며

어낭청 가래야

용왕님 전에 기원하세

어낭청 가래야

밥도 많고 떡도 많고

어낭청 가래야

술도 많고 고기도 많데

어낭청 가래야

온갖 정성 다 들여서

어낭청 가래야

만만진수로 마련하여

어낭청 가래야

어 낭 청 가래질이야

어낭청 가래야

용왕님 전에 빌어 보세

어낭청 가래야

언제 갔다가 이제 왔나

어낭청 가래야

멀리 갔다가 여태 못 왔나

어낭청 가래야

가지각색에 온갖 배들이

어낭청 가래야

우리 마을에 다 모였네

어낭청 가래야

제주도라 해녀밴데

어낭청 가래야

전라도라 멸치배라네

어낭청 가래야

경상도라 북어배요

어낭청 가래야

어낭창 가래질이야

어낭청 가래야

강화 원산 홍어밴데

어낭청 가래야

어낭청 가래질이야

어낭청 가래야

충청도라 청어배라

어낭청 가래야

어낭창 가래질이야

어낭청 가래야

가래질로 날을 새고

어낭청 가래야

가래질로 밤을 새고

어낭청 가래야

연평도라 조기밴데

어낭청 가래야

동정 한식 동정파는

어낭청 가래야

봄을 따라 니가 왔냐

어낭청 가래야

어낭청 가래야

어낭청 가래야

서해 전망 제일이라

어낭청 가래야

조구 갈치 삼치 고이며

어낭청 가래야

병치 준치 삼치로다

어낭청 가래야

어낭청 가래야

어낭청 가래야

이 배 저 배 각처 배는

어낭청 가래야

선주 모냥 문안일세

어낭청 가래야

오날은 칠산인데

어낭청 가래야

내일은 연평이로세

어낭청 가래야

어 낭 청 가 래 야

어낭청 가래야

일수천금 하는 재물

일수천금(一收千金): 일시천금(一時千金)(?).

어낭청 가래야

인간인들 못 헐손가

어낭청 가래야

어낭청 가래야

어낭청 가래야

어어어 가래로다

어낭청 가래야

호안 접선님 복을 빌어

어낭청 가래야

우리 마을에 복을 받었네

어낭청 가래야

어낭청 가래질이야

어낭청 가래야

어어어 가래로다

어낭청 가래야

하계산도 용왕이요

어낭청 가래야

상계산도 용왕이라

어낭청 가래야

어낭창 가래질이야

어낭청 가래야

황금 같은 이내 조기

어낭청 가래야

어디 갔다가 이제 왔나

어낭청 가래야

어낭청 가래야

어낭청 가래야

어어어 가래로다

어낭청 가래야

흑산바다 누웠다가

어낭청 가래야

길이 멀어서 이제 왔나

어낭청 가래야

어낭청 가래야

어낭청 가래야

홍도 밖에 누웠다가

어낭청 가래야

눈이 어두워 이제 왔나

어낭청 가래야

어낭청 가래야

어낭청 가래야

칠산바다 엎졌다가

어낭청 가래야

풍을 따라 이제 왔나

풍을: 바람을.

어낭청 가래야

어어어 가래란다

어낭청 가래야

만경창파 너른 바다

어낭청 가래야

질을 잃어서 이제 왔나

어낭청 가래야

어낭청 가래질이야

어낭청 가래야

벽파창랑 푸른 물결

벽파창랑(碧波滄浪).

어낭청 가래야

물결 따라서 니가 왔나

어낭청 가래야

동해 바다도 용왕인데

어낭청 가래야

서해 바다도 용왕이요

어낭청 가래야

남해 바다도 용왕이고

어낭청 가래야

북해 바다도 용왕이요

어낭청 가래야

용왕님들 모였으니

어낭청 가래야

빌지 않고도 복이 왔네

어낭청 가래야

어어어 가래로다

어낭청 가래야

<자진소리>

어낭창 가래야

어낭청 가래야

어낭창 가래야

어낭청 가래야

어낭창 가래야

어낭청 가래야

조구 갈치 병치 고이며

어낭청 가래야

준치 병치 삼치로다

어낭청 가래야

어낭창 가래야

어낭청 가래야

잡어 잡세 잡어 잡세

어낭청 가래야

우리 어망으로 잡어 잡세

어낭청 가래야

어낭창 가래야

어낭청 가래야

어낭창 가래요!

함께: 가래요! 와!

* 이 마을의 무당이 음력 정월 초사흗날 ‘띠배굿’을 할 때, 풍어(豊漁)를 기원하면서 바다에서 죽은 무주혼령(無主魂靈)들에게 주는 ‘가래밥’을 바다에 다 퍼 넣을 때까지 부르는 무가 중의 일부이기도 하지만, 원래는 그물로 잡은 고기를 가래(‘쪽바지’)로 퍼 올릴 때에 부르는소리이다. 이 경우는 노동요를 의식요로 차용한 사례가 된다.

2분박 6박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi La Si dore이며 La로 끝난다.

CD‧10-22

줄꼬는소리

(1990. 11. 23 / 부안군 위도면 대리 대리 / 메: 김상원*, 남, 58, 외)

어여러 디야

어여라 디여

춘하추동 사시절은

어여라 디여

소리없이 지나가고

어여라 디여

때는 좋다 봄이 왔네

어여라 디여

칠산바다 추세로다

추세로다: (고기잡이를 할) 시기가 왔도다.

어여라 디여

저기 섰는 선주임네

어여라 디여

반사 같은 맵시 보소

반사: 관사(官紗). 중국에서 나는 비단의 일종.

어여라 디여

김제 만경 쥐꼬리 당줄

어여라 디여

벨쥐 귀믹에 대모관자

대모(玳瑁)관자(貫子): 대모로 만든 관자. ‘대모’는 거북이갑. ‘관자’는 망건에 달아 당줄을 꿰는 고리.

어여라 디여

산호동곳 호박풍잠

어여라 디여

통영사인 밀화갓끈

통영사인: 통영에서 나는 사립. ‘사립(絲笠)’은 명주실로 싸개를 하여 만든 갓.

밀화(蜜花)갓끈: 밀화로 된 구슬로 만든 갓끈. ‘밀화’는 밀(蜜)과 비슷한 빛깔의 누른 호박(琥珀).

어여라 디여

갑사쾌자 구승사대

갑사쾌자: 갑사(甲紗)로 된 쾌자(快子).

구승사대(九丞紗帶): 질 좋은 비단띠.

어여라 디여

맵시있게 마려 입고

마려: 차려, 마련해.

어여라 디여

연말자 줄편자으

연말자: 면말자(綿襪子).  솜을 넣은 버선.

줄편자: 줄변자. 신의 도리 밑에 자주빛 비단을 댄 마른신의 일종.

어여라 디여

주사 당사 서초 달고

주사 당사: 비단실의 이름들.

서초: 선초(扇貂). 부채 고리에 늘어뜨린 장식품. 선추(扇錘).

어여라 디여

아해 불러 대 들리고

대: 담배대.

어여라 디여

주막집을 찾어 가니

어여라 디여

이 전 저 전 가관일레

어여라 디여

일야지간 주체 세움

일야지간(日夜之間).

주체 세움: 자신의 체면을 세움.

어여라 디여

고성수성 하는소리

고성수성: 왁자지껄 떠드는소리(?).

어여라 디여

대동산에다 돈을 싣고

대동산: 대동선(大同船). 대동미(大同米)를 실어 보내던 관청의 큰 배.

어여라 디여

평안도로 상고 가세

상고(商賈): 장사.

어여라 디여

(빠르게)

어여라 디여

어여라 디여

앞거리 뒷거리

어여라 디여

앞거리 뒷거리

어여라 디여

탈탈 비어라 자새수야

탈탈 비어라: 단단히 꼬아라.

자새수: 줄꼬는 ‘자새’를 돌리는 사람.

어여라 디여

빨리 가자 도지기수

도지기수: 줄 세 가닥을 꼬아들어가는 것을 ‘도지기’라 하고, 이 일을 맡은 사람을 ‘도지기수’라 함.

어여라 디여

앞 술레는 가차지고

앞 술레: 앞쪽에 있는 술레. ‘술레’는 줄을 꼬는 데 쓰는 기구로, 꼬는 줄의 양쪽 끝에 위치함.

어여라 디여

뒷 술레는 멀어진다

어여라 디여

어여라 디야

어여라 디여

지글자글 꼬아나 보세

어여라 디여

어여라 디야

어여라 디여

어여러 디여

어여라 디여

* 김상원: 이곳 대리 살막금에서 태어나 평생 동안 어업을 하며 살아왔다.  현재 중요무형문화재 82호인 ‘위도 띠뱃놀이’ 민요부문 준보유자로 지정되어 있다.

* 배에 쓰는 줄이나 줄다리기 할 때 쓰는 줄을 꼴 때 부르는소리. 옛날에는 줄을 꼴 때 마을사람들이 나와서 협조해 달라고 풍물을 치면서 노래를 했다고 한다.

3분박 4박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi La Si do이며 La로 끝난다.

CD 10-23

부안 줄메는소리-에용소리

(1990. 11. 23 / 부안군 위도면 대리 대리 / 메: 김상원*, 남, 58 외)

에용 에헤용 에용 에헤용

에용 에헤용 에용 에헤용

도세 돌아 돌아를 보세 줄을 메고 돌아 보세

에용 에헤용 에용 에헤용

빌어 보세 빌어를 보세 고기잡이를 빌어 보세

에용 에헤용 에용 에헤용

조기를 잡자 조기를 잡아 대장 앞바다 조기 잡세

에용 에헤용 에용 에헤용

조기를 잡자 조기를 잡아 칠산 앞바다 조기 잡세

에용 에헤용 에용 에헤용

청어를 잡자 청어를 잡어 위도 군산 청어 잡세

에용 에헤용 에용 에헤용

청어를 엮세 청어를 엮어 위도 군산 청어 엮세

에용 에헤용 에용 에헤용

청어 풀자 청어를 풀어 위도 군산 청어 풀세

에용 에헤용 에용 에헤용

멸치를 잡세 멸치를 잡어 대장 앞바다 멸치 잡세

에용 에헤용 에용 에헤용

돌아 보세 돌아를 보세 에용 줄메고 돌아 보세

에용 에헤용 에용 에헤용

세려 보세 세려를 보세 에용 줄을 세려 보세

에용 에헤용 에용 에헤용

빌어 보세 빌어를 보세 용왕님 전에 빌어 보세

에용 에헤용 에용 에헤용

청천 하늘에 잔별도 많고 요내 가슴에 수심도 많아

에용 에헤용 에용 에헤용

노세 놀아 젊어서 놀아 늙어 병들면 못 논단다

에용 에헤용 에용 에헤용

갈치를 잡세 갈치를 잡어 대장 앞바다 갈치 잡세

에용 에헤용 에용 에헤용

(풍물)

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* 정월 대보름날 줄다리기를 하기 전에, 마을 남녀 주민들이 줄을 어깨에 메고 마을 뒤 ‘주산’ 산자락을 돌면서 부르는 노래. 줄다리기를 할 때 암줄은 서편에, 수줄은 동편에 두었다고 한다.  3분박 4박자로 구성음은 낮은 음부터 Sol La do re mi이며 받는소리는 do로 끝난다.

CD 10-24

부안 벼등짐소리

(1991. 3. 12 / 부안군 부안읍 옹중리 중리 / 김판술*, 남, 83)

나나나나 헤헤에 헤헤에 헤헤에헤

어이나 허허허 어허허 어이누나아 헤헤 헤이나

나나나나 허허 어허어허

어이누나아 허허허 어이누나 헤헤헤

검었구나 검었구나 남산 밑이 청치매 자락이 검었구나

나나나 허허어 허어

어이너허 어허허 허허허 어이누나 헤헤이

일흔일곱 살 먹은 늙은이가 일흔일곱 잔을 먹고

일흔일곱 뭇을 짊어지고 일흔일곱 잔등을 넘어가는구나

아아아 허허어 허

어이누나 허허어 허 어이나

팔 하나 없는 땅개비가 퐅 한 섬을 짊어지고

땅개비: 땅강아지

앵두고개를 넘어가서

얻었구나 얻었구나 계집 하나를 얻었구나

낳았구나 낳았구나 자식 하나를 낳았구나

죽었구나 죽었구나 경풍에 날렸구나아

아나나 헤헤 에헤 어이나아

바늘 같은 몸으다가 태산 같은 짐을 지고

준력태산을 넘어가는구나

아나나 헤헤 에헤 어이나아

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*김판술: 이 마을에서 4대째 살아온 토박이.

*석양 무렵에 볏단을 지게에 짊어지고 주인집으로 들어오면서 부르는소리. 부안의 전형적인 등짐소리라고 하는 ‘너이나타령’조이다. 메나리조 창법이 많이 섞인 슬픈 느낌의 노래다. 원래는 교환창형식의 메기고 받는소리인데, 창자 혼자서 메기고 받았다. 2분박 4박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi La Si do re이며 Mi로 끝난다.

이 마을에서는 논매기를 네 번 하였으며, 초벌과 두벌은 호미로, 세벌(‘아가시’)와 네벌(‘만두리’)는 손으로 맸다고 한다. 이 마을의 논농사 관련 민요는 모심는소리(상사소리), 논매는소리(호미질소리, 아가시소리, 쌈싸는소리), 나락등짐소리 등이 채록되었다. 나락을 벨 때와 털 때는소리가 없었고 물을 푸는 두레질소리는 있었는데 잘 모르겠다고 했다.

CD‧11-1

부안 자장가-“천지간 만물지중에”

(1991. 3. 12 / 부안군 보안면 원상림리 / 임영순*, 여, 77)

천지간 만물지중에

자식빾이 또 있느냐

사십에 공자를 낳아

칠칠 안에 품에 안고 어룰 적에

칠칠: 사십구 일.

시면효덕하나니라

시면효덕(始面孝德) (?).

우리 애기 잘도 되라

만첩청산 옥포동아

옥포동(玉布童): 옥처럼 맑은 폭포와 같은 아이(?).

순지건곤 일월동아

순지건곤: 천지건곤(天地乾坤).

오색 비단 채색동아

부모님께 효자동아

나라에게 충신동아

형제간으 우이동아

일가친척 화목동아

친구지간 우이동아

우리 애기 잘도 놀고 잘도 잔다

주렴 밖으 제비 자고

낙락장송 두루미 자고

오동 우에 봉학이 자고

만수산천 구름이 자고

춘산야반 바람 잔다

춘산야반(春山夜半): 봄 산 한밤중.

우리 애기 잘 될세라

노적봉에 비쳤으니

부자 장자 날 것이요

문필봉에 비쳤으니

문장재사 나리로다

노비봉이 비쳤으니

남녀 종을 둘 것이라

우리 애기 잘도 논다 잘도 잔다

어덕 밑에 귀냄이 잔다

귀냄이: 귀남이(貴男-)(?). 대개는 귀뚜라미.

다무락 구녁에 족지비 잔다

다무락: 담장. 담벼락.

우리 애기 잘도 놀고 잘도 자라다오

* 부안군 보안면 상림리 숫말 출생. 이 노래는 시집가기 전에 고향에서 배운 노래라 함. 지금은 이곳 부안군 국악원에 상주하고 있다.

* 비교적 기억 상태가 좋고 잘 정제된 자장가.

CD‧11-2

부안 각설이타령-품바타령/고리타령/딸타령/장타령

(1991. 3, 12 / 부안군 부안읍 옹중리 중리 / 김판술, 남, 83)

<품바타령(숫자풀이)>

얼시구 시구 들어간다

어얼시구 시구 들어간다

일자 한 장 들고 봐

일월이 쌍쌍 해쌍쌍

밤중 새별이 완연허네

어허 품바 잘 헌다

품 품바나 잘 헌다

두 이 자 들고 봐라

진주 기생 이애미

이애미: 의암. 임진왜란 당시 진주성이 함락되고 왜장들이 진주 남강 촉석루(矗石樓)에서 주연을 벌였을 때, 주논개(朱論介)가 촉석루 아래에 있는 바위에서 적장을 안고 물로 뛰어 들었기 때문에 그 바위를 의암(義岩)이라 하는데, 전라북도 민요에서 논개를 ‘이애미’라고 부르는 노래가 종종 발견되는 이유도 바로 이 의암(義岩)에서 비롯되는 것 같다. 논개에 대해서는 일반적으로 기생이었다고 알려져 있으나, 당시 진주병사(晋州兵使) 최경희의 두번째 부인이었다는 설도 있다.

한 나라를 셈기자고

왜장 청장으 목을 안고

진주 남강으 뚝 떨어졌네

허 허이구나 좀 좋냐

어허 품바 잘 헌다

석 삼 자 들고 봐라

삼삼양지 잔풀 속으

삼삼양지(森森陽地): 숲이 우거진 양지 (?).

무거리 쟁기가 날아든다

무거리: 묵은.

쟁기: 장끼, 숫꿩.

허 허이구나 좀 좋냐

어허 품바 잘 헌다

넉 사 자 들고 봐라

사시 서시 바쁜 질

사시 서시: 사시장(四時長)철. 사철의 어느 철이나 늘(?).

중한 참이 늦어간다

어허 품바나 잘 헌다

품 품바나 잘 헌다

다섯 오 자 들고 봐라

오관천장 관운장 관운장

적토마를 비껴 타고

제갈이 선생을 찾어간다

허 허이구나 좀 좋냐

어허 품바나 잘 헌다

여설 육 자 들고 봐

육관대사 싱잔님

싱잔님: 성진(性眞). 소설 ‘구운몽’에 나오는 주인공.

팔선이 데리고 희롱허고

일곱 칠 자 들고 봐

칠년대한 봄가뭄

가뭄 중으는 어른일레

어허 품바 잘 허냐

품 품바나 잘 헌다

야달 팔 자 들고 봐

팔년풍진에 초패왕

장수 중으는 어른일레

허 허이구나 좀 좋냐

어허 품바나 잘 헌다

아홉 귀 자 들고 봐

귀업산중 늙은 중

귀업산중: 구첩산중(九疊山中) (?).

바릿대 장삼을 떨 떨

거리보리 동냥을 나간다

거리보리: 겉보리. 쌀보리에 대응되는 말로, 찧어도 껍질이 잘 벗겨지지 않는다. 또는 껍질을 벗기지 않은 보리를 말할 때도 있다. 창자에 따르면 ‘동노치’(동냥치)들은 이 대목을 꼭 “거리보리 동냥을 나간다”라고 부르면서 오그라진 손을 내둘렀다고 한다.

장 자가 남었네

장 자가 남었네

이 장 치고 저 장 쳐도

어떤 니 아들네미

돈 한 잎을 안 주어

질로 질로 가다가

돈 한 푼을 줏었네

무신 돈을 줏었냐

노랑 돈 한 닢을 줏었네

떡전에 가 떡을 사

들고 보니 둥글떡

염쳐 보니 쇵편이라

먹고 보니 요구요

돌아다나 보니 친구라

친구 대접을 못 히었네

돌아오는 장에나 또 보세

친구 대접을 못 힜다고

형용률로 잽혀서

형용률: 형옥률(刑獄律) (?).

엎어놓고 곤장질

되집아 놓고 형장질

징역 삼 년을 다 살고

집이라고 돌아오니

가련코 가련타

이팔 청춘이 가련타

연자 끝은 나발 불고

연자 끝: 추녀 끝.

꺼적문은 춤을 추고

문풍지는 피리를 불고

함박 쪽백이 장단을 친다

허허 품바 잘 헌다

품 품바나 잘 헌다

솥뚜껑을 열고 보니

삼년 묵은 녹이 쪘네

어허 품바나 잘 헌다

니가 잘 허면 내 아들

내가 잘 허면 니 애비

어허 품바나 잘 헌다

그래 뵈도 이 묌이

정승 판서으 자제로

팔도 감사를 마다 하고

오장치를 짊어지고

오장치: 오쟁이(?). ‘오쟁이’는 짚으로 만든 작은 섬. “오쟁이를 지다”는 말은 자기의 계집이 다른 사내와 사통(私通)하다는 뜻.

이집 저집을 다니며

맥반 청탁으 되 된장도

맥반(麥飯): 보리밥.

청탁(淸濁): 청주와 탁주 (?).

괴리고나 괴랴도 좀 좋다

괴리고나 괴랴도: 고리고나 고려도. 고린내가 몹시 나도.

어허 품바 잘 헌다

네 선생이 누구냐

공자 맹자를 읽었느냐

유식허게 잘 허고

시전 서전을 읽었느냐

대목대뫽이 잘 헌다

어허 품바 잘 헌다

<고리타령>

품바타령은 넘어가고

고리타령이 나온다

앉인 고리는 동고리

슨 고리는 문고리

뛰는 고리는 깨고리

나는 고리는 꾀꼬리

녹수 청산 그늘 속으

편편금으로나 날어든다

편편금(翩翩金).

어허 품바나 잘 헌다

품 품바나 잘 헌다

<딸타령>

담배장사 딸이냐

어석버석 나오고

옹구장사 딸이냐

월그러그 덜그러그 나오고

비단장사 딸이냐

울긋불긋 나온다

어허 품바 잘 헌다

품 품바나 잘 헌다

<장타령>

첨첨지 불뚱개

첨첨지: 정첨지 (?).

불뚱개: 개의 일종.

활딱활딱 벳겨서

모래밭이다 널었다가

소구 장구 매어갖고

웃녘 가서 또두랑

아랫녘 가 또두랑

어떤 니 아들네미

돈 한 푼을 안 주어

전주장으를 갈래야

술 취히여서 못 보고

오리락 내리락 내리기장은

내리기장: 장터이름인 듯.

다리 아퍼 못 보고

아이고 데고 곡성장

서러워서 못 보고

코풀었네 흥덕장

더러워서 못 보고

제미붙고 대명장

대명장: 담양장.

상놈으 쟁이라 못 보고

(그것 말고도 말짱 있는데, 안 나와, 다 잊어버렸어!)

* ‘숫자풀이(품바타령)’, ‘고리타령’, ‘딸타령’, ‘장타령’ 등이 하나로 묶여서 매우 다양하게 짜여진 각설이타령. 흔히 각설이패가 부르는 노래를 “장타령”이라고 하는데, 이는 ‘각설이타령’ 중의 ‘장타령’이 특히 유명하기 때문이다. 창자는 “동노치들이 문 앞에 와서 장타령을 하면 우! 허니 몰려가서 장타령 하는 것을 봐. 장타령꾼만 어디서 왔다 하면 그냥 우! 허니 굿을 보러 떼로 몰려 가지. 그러면 그런 소리 듣지 말라고 우리 아버지가 그냥 때리고 그랬어. 상놈의 소리 들으면 못 쓴다고.” 라고 각설이타령을 설명해 주었다.

CD‧11-3

부안 물푸는소리-물두레질소리

(1991. 3. 12 / 부안군 보안면 상림리 가분 / 메: 임정근*, 남, 67,     김용*, 남, 70)

야달 아홉 열이 두레네

올라간다

어느 새끼 올라갔냐

잘도 헌다

열이 아홉 시무 두레

어느 새

물만 실코 올라간다

어느 새

야달 아홉 새로 열이네

그렇지 그렇지

열이 아홉 시무 두레

올라간다

물을 실코 올라간다

어느 새

시물아홉 서른 두레

그렇지 올라가네

서른하나 서른둘이네

마흔아홉 올라가네

마흔아홉 시훈 두레

어느 새 올라간다

시훈아홉 예순 두렌가

어느 치 한갑이네

어느 치: 어느 사이 (?).

물을 실코 올라간다

어느 새 올라간다

이 물 품어서 모를 심구고

어느 치 어느 치

모를 심구먼 먹을 것 나온다

올라간다

일흔아홉 야든 두레네

어느 새 인간 팔십

여든아홉 아흔이지

어느 새 올라가네

아흔아홉 백이 두레지

어느새 인간 구십

백이 넘어 새로 열이네

올라간다

열이 아홉 시무 두레

심만 쓰먼 올라가네

시물아홉 서른인가

어느 새 어느 새

서른아홉 마흔 고리지

어느 새 어느 새

마흔아홉 쉬운인가

오팔 사십 허고도 또 남었네

쉬운아홉 예순 고리네

어느 새 어느 새

* 임정근씨는 줄포면 대동리 월평마을에 사는 분이고, 김용 씨는 이 마을이 고향인 토박이. 두 분 다 어려서부터 농사를 짓고 살아온 농부들.

* 논에다 두레로 물을 퍼 올리면서 부르는소리. 마름모꼴로 생긴 두레의 네 줄을 양 쪽에서 두 사람이 두 줄씩 잡고 낮은 곳에 있는 물을 높은 곳에 있는 논으로 퍼 올리는데, 약 400-500회 정도 퍼 올리고 쉬거나 교대하게 됨. 두레질에는 두 사람이 하는 ‘쌍두레’(‘고리두레’, ‘맞두레’)와 혼자서 하는 ‘용두레’가 있는데, 용두레는 평안도가 유명하다. 전라북도에서는 쌍두레인데, 주로 고창·부안에서만 나왔다.

이 마을에서 논매기는 네 번 했으며, 초벌 두벌은 호미, 세벌 네벌은 손으로 매며, 네벌은 ‘만두리’라고 한다. 호미질소리 만두레소리 등이 있다고 하나, 이 마을에 그 노래를 기억하는 분은 없었다.

CD‧11-4

부안 시집가는 노래-“서울이라 임금 아들”

(1991. 3. 12 / 부안군 보안면 상림리 가분 / 오금옥*, 여, 54)

서울이라 임금 아들

날 크는지 어찌 알고

조급왔네 조급왔네

조급왔네: 조급(躁急)한 연락이 왔네 (?).

날 오라고 조급왔네

보르기 싫은 지꾸 지름

지꾸 지름: 머리에 바르는 기름(?). ‘지꾸’는 일본어.

찌리기 싫은 금봉초

금봉초: 금봉채(金鳳釵). 봉황을 새긴 금비녀.

입기 싫은 옷고롬에

신기 싫은 꽃보신에

앉기 싫은 꽃방석에

타기 싫은 쌍개매에

가기 싫은 서울질에

니기 산은 가까지고

우리 산은 멀어진다

니기 부모 즐거웁고

우리 부모 슬퍼진다

* 오금옥: 고창군 대산면에서 이 마을로 시집와 산다고 택호가 ‘대산댁’. 이 노래는 콩밭 매면서 불렀다고 했다. 이 분이 노래를 부르면 동네 사람들이 울지 않고는 못 배긴다고 한다. 실제로 모진 시집살이를 한 사연이 있다.

* 시집가는 처녀의 심정을 노래한 가사로 되어 있고, 그것도 ‘임금 아들’한테로 시집간다는 내용인 바, 보기 드문 가사이다. 창자는 이 노래의 곡조가 “콩밭노래” 곡조라고 했다.

CD‧11-5

부안 강실도령-“강돌 강돌 강도령임”

(1991. 3. 12 / 부안군 보안면 상림리 가분 / 오금옥, 여, 54)

강돌 강돌 강도령임

강돌책을 옆에 찌고

무안 땅에 장개드니

열이 두 방 지와집에

스물두 강 장판방에

강: 칸.

잠자리는 좋다마는

신부 낮어 못 자겄네

정지청에 종들아

꽃자리도 내사 싫고

짚자리만 디리란다

양님국도 내사 싫고

소매국만 디리란다

소매국: 소(素)국, 고기나 양념을 넣지 않고 맑게 끓인 국(?).

웃방에 장인 장모

반절이나 받어 보소

건네 방에 하졸들아

오던 질로 도식허자

도식허자: 돌아가자.

줄로 내린 곰으새끼

줄로 내린: 갓 낳은(?).

곰으 새끼: 어떤 남자의 새끼를 말하는 듯.

새양 말고 젖 주어라

그 애기가 크고 보면

애기 압시 절로 난다

* ‘강실도령’은 이 노래처럼 일반적으로 다른 남자의 아이를 낳아놓고 누워있는 신부로 인해 혼사가 파탄나는 내용을 담고 있다. 곡조는 앞의 ‘시집가는 노래’와 동일하다.(완주군 ‘강실도령’ 참고)

CD 11-6

부안 닭타령

(1991. 3. 12 / 부안군 보안면 상림리 가분 / 오금옥, 여, 54)

숭에비단 접저구리

유리비단 짓을 달아

옥돌비단 고름 달아

숭에비단-옥돌비단: 모두 비단의 이름인듯. 닭의 겉모습을 형용한 말들.

이 달에는 알을 낳고

새 달에는 새끼 까고

줄줄이 주는 모시

모시: 모이.

낱낱이 줏어 먹어

넘서밭에 들어가면

넘서: 남새. 나무새. 채소.

원수라고 척을 지어

니기 집이 손님 오믄

내 자식이 손님 대접

니기 자식 병이 들면

내 자식이 약 아닌가

* 닭의 입장에서 노래하면서 거기에 민중의 마음을 간접적으로 실어 두고 있다. ‘소타령’, ‘꿩타령’, ‘물메기타령’ 등 대체로 농어촌에서 늘 쉽게 접할 수 있는 동물들을 이런 식으로 노래하는 경우가 많고, 그런 경우에는 가사 위주의 노래이기 때문에 대개 확실하게 규정된 곡조는 없다. 할머니에게서 배웠다고 한다.

고창군

[지리개관]    고창군은 전북 서남단에 위치하고 있으며, 동쪽은 정읍군, 동남쪽으로는 전남 장성군, 서남쪽은 전남 영광군, 북쪽은 줄포만을 건너 부안군 일부에 접한다. 서쪽은 서해에 접해 있다. 이 지역은 노령산맥이 동쪽의 군계를 남서 방향으로 뻗어내려 도내 서부지역에서 부안군과 함께 산지성 지역을 형성하고 있다. 특히, 동남쪽과 북쪽의 아산면 일대가 높은 편이며 중앙은 낮은 구릉성 산지를 이루고 있고, 노령산맥의 서사면 일대는 태청산 등 600-700m의 주봉으로 연결되고 있다.

도로망은 부안-고창-영광 사이의 국도가 군의 동부지역을 남북으로 관통하고 있으나 서부지역은 지방도로뿐이라 불편한 편이다. 1994년 10월 1일 현재 인구 88,928명, 1읍 13면 189리로 되어 있으며, 군청 소재지는 고창읍 교촌리이다.

긴 해안선을 끼고 있고, 산지도 있으나 평지가 많아 대부분 농경지로 이용된다. 논의 면적이 많아 논농사가 발달되어 있고, 쌀 이외의 주요농산물로는 보리·고구마·콩 등의 주곡농업, 그리고 수박·땅콩 등이 주를 이루며, 그 외에 무우·배추 등의 소채류와 사과 등의 과수, 약초 및 잎담배도 재배되고 있다. 주요 수산물로는 새우·갈치·홍어 등이며, 곰소만 등의 일부 연안에서 천일제염이 이루어지고 있다. 이 군은 고인돌과 도자기로도 이름이 높았으며, 지금은 천일염으로 유명하다.

1. 아산면 학전리 학전마을

총 47호 130여 명의 각성바지 주민들이 벼농사, 고추농사를 주로 하며 살아가고 있다. 전에는 해리장·무장장을 많이 보았으며, 지금은 교통이 좋아져서 고창장을 많이 본다. 지금도 정초에는 마당밟이 풍물굿을 하며, 1년에 한 번씩 정월 대보름날 줄다리기를 하고 있다. 이번 조사에서 논농사와 관련된 민요 등, 총 20여 편 정도의 민요를 채록하였다.

2. 공음면 선동리 선산마을

총 56호 280여 명의 각성바지 주민이 벼농사와 밭농사(채소·수박·고추 등)를 하며 살아가고 있다. 밭과 논의 비율이 거의 비슷한 마을. 장은 무장장으로 가고 큰 장은 영광이나 고창으로 간다. 논농사 관련 민요를 비롯, 총 8편 정도의 민요가 채록되었다.

3. 신림면 도림리 구산마을

총 40호 182명의 주민들이 벼·수박·담배·땅콩 등을 재배하며 산다. 장은 정읍이 가까워 정읍장으로 가며, 성씨는 전주 이씨, 함평 이씨 등이 많은 편이다. 논농사와 관련된 민요를 비롯하여 총 20여 편의 민요가 채록되었다.

4. 고수면 두평리 구암마을

총 23호 80여 명의 주민이 벼농사를 주업으로 하여 사는 마을. 장은 고창장을 보며, 성씨는 정씨, 최씨, 이씨 순이다. 이 마을에서는 논농사 관련 민요와 부녀요 등 총 35편 정도의 민요가 채록되었다.

5. 해리면 사반리 미산/각동마을

총 60호 180여 명의 각성바지 주민들이 벼, 고추 등의 농산물과 조개, 망둥어, 조기 등 각종 해산물을 생업으로 하여 살고 있는 반농반어의 마을이다. 장은 해리장을 보고, 큰 장은 고창장으로 간다. 논농사 관련 민요와 부녀요를 중심으로 총 30여 편의 민요를 채록했다.

6. 심원면 하전리 상전마을

총 72호 264명의 주민들이 전답 농업과 바다일을 하며 사는 반농반어의 마을. 장은 해리장을 보고, 큰 장은 고창으로 간다. 부녀자들의 민요를 총 70여 편 정도 채록했다.

7. 성송면 향산리 향산마을

총 40여 호 160여 명 정도가 벼·수박·땅콩·무·배추 등을 재배하며 산다. 남양 홍씨가 70% 정도를 차지하는 집성촌. 장은 고창장을 본다. 이 마을에서는 논농사 관련 민요를 중심으로 총 10여 편 정도의 노래가 채록되었다.

[민요개관]    고창군은 전남지역과 전북지역의 경계지역으로서, 전남권과 교류가 잦아 전남권 민요의 영향이 크게 미치고 있는 지역이며, 민요가 양적으로나 질적으로 풍부한 곳이기도 하다. 또한 농업을 주로 하면서도 해안지역에서는 어업도 이루어지고 있어서 농업노동요와 어업노동요가 함께 나타나고 있다. 부안군 지역에까지 미치던 ‘메나리조’ 창법의 요소가 거의 완전히 사라지고, 육자배기조 창법이 더욱 확고하게 자리잡게 되며, 다른 서부 평야지역과 마찬가지로, 교환창 노동요는 찾아볼 수 없고, 모두 선후창 노동요로 불려지게 된다. 모심는소리의 경우 전북의 일반적인 ‘상사소리’와 함께 전남 영광·함평 일대의 모심는소리와 같은 유형의 ‘상사소리’가 혼재하는데, 후자는 북장단(‘모방구 장단’)이 꼭 들어가고, 곡조가 ‘자진 상사소리’정도로 빨리 진행되고, “아나 농부야 말들어...” 하는 구절이 없다는 특징을 지니고 있다. 또한 논매는소리의 경우는 특이하게 한시 귀절이 예사로 들어간다. 총 7면 9리 9마을에서 200여 곡의 노래를 채록했다.

CD‧11-7

고창 논매는소리-진 소리(세마디 소리)

(1991. 3. 14 / 고창군 아산면 학전리 학전 / 메: 조창훈*, 남, 68, 외)

세사는 금삼척이요호 생애는 주일배라아

세사금삼척(世事琴三尺). 세상사는 거문고 하나와 같다.

생애는 주일배: 생애주일배(生涯酒一盃). 삶은 술 한잔이다.

어얼 룰룰룰룰룰루

서정에 강산월이요 동각에 설중매라

서정에 강산월: 서정강상월(西亭江上月).

동각에 설중매: 동각설중매(東閣雪中梅).

어얼 룰룰룰룰루

동각에 설쭝매 다리고 매일 장치 놀고 놀세

매일 장치: 매일(每日) 장취(長醉).

어얼 룰룰룰룰루 룰룰룰룰룰 에함

아아 아 허어허어어 음허어허 어허허 어 에에

* 조창훈: 이 마을에서 태어나 살아온 토박이.

* 처음 논매기 소리를 시작해서 천천히 부르는소리. 길게 빼서 부른다고 ‘진 소리’라고도 하고 세 마디를 부른다고 ‘세마디 소리’라고도 하는데, 고창의 다른 마을에서도 똑같은 사설을 논매는소리 초입에 부르면서 ‘문열가 3장’, ‘진서 3장’ 등의 이름으로 부른다. 이 마을에서는 모심는소리는 ‘상사소리/자진 상사소리’로 불렀고, 논은 세 벌 또는 네 벌을 맸는데 초벌 호미질은 힘이 들어서 노래가 없고, 두벌과 세벌(‘만두리’)을 손으로 매면서 노래를 불렀다고 한다.

CD‧11-8

고창 논매는소리-짤룬 소리/몰아가는소리

(1991. 3. 14 / 고창군 아산면 학전리 학전 / 메: 조창훈, 남, 68, 외)

<짤룬 소리>

에헬싸아 저헐싸아

에헬싸하 저헐싸하

오날도 해 심심한데 헤

노래나 한 장 불러를 볼까

에헬싸하 저헐싸하

놀로를 가세 놀로를 가세

월선이 집으로 놀로를 가세

에헬싸하 저헐싸하

녹음방초는 승화시헌데

녹음방초승화시(綠陰芳草勝花時): 나무와 풀과 꽃이 한창일 때, 여름

해는 어이 더디를 진가

에헬싸하 저헐싸하

가면은 가고 말면은 말지

경상도로만 시집을 갈까

에헬싸하 저헐싸하

나주 영산포 상추씻는 저 처녀덜아

겉잎이글랑 그대가 먹고 속잎이글랑 나를 다오

에헬싸하 저헐싸하

에헬 싸아아하 저헐 싸아아

에헬싸하 저헐싸하

<몰아가는소리>

우이야 어우이

우이야 어우이

양 쪽 베루는 당겨를 매소

우이야 어우이

다 되야가네 다 되야가네

우이야 어우이

너 마지기 논배미가 다 되야가네

우이야 어우이

* 논매기를 좀 더 빨리 할 때 부르는소리. 일반적으로 고창·부안·정읍에서 “아롱 저롱”이나 “엘싸 젤싸”는 논을 다 매고 소를 타고 들어올 때 풍물을 치면서 부르는 장원질소리, 또는 논맬 때 부르는 ‘논매는소리’로 마을에 따라 다르게 불렀다고 한다.

3분박 4박자로, 구성음은 낮은 음부터 Sol La do re mi이며 ‘잘룬소리’는 ♪=120∼132로 부르고 ‘몰아가는소리’는 ♪≒144∼160 정도로 빨라진다.

CD‧11-9

고창 물푸는소리-두레질소리

(1991. 3. 14 / 고창군 아산면 학전리 학전 / 메: 박례순, 남, 59,     전기운, 남, 58)

열로다

호올라

열이 하나

호올라

열이 둘은

호올라

열서히

호올라

열너히

호올라

열다섯

호올라

열여섯

호올라

열일곱

올라

열야달

홀라

열아홉

홀라

스물이라

홀라

헌나

홀라

스물하나

홀 하

스물둘은

흠 하

스물서히

흠 하

스물너히

흠 하

스물다섯

흠 하

스물여섯

흠 하

스물일곱

흠 하

스무야달

흠 하

스물아홉

흠 하

서룬

흠 하

고리라

흠 하

헌나

흠 하

서룬둘은

흠 하

서룬서이

흠 하

서룬너히

흠 하

서룬다섯

흠 하

서룬여섯

흠 하

서룬일곱

흠 하

서룬야달

흠 하

서룬아홉

흠 하

마흔

홀 하

한나라

흘 하

마흔둘

흠 하

마흔서히

흠 하

마흔너히

흠 하

마흔다섯

흠 하

마흔여섯

흠 하

마흔일곱

흠 하

마흔야달

흠 하

마흔

흠 하

마흔아홉

흠 하

쉬훈이라

흠 하

한나라

흠 하

쉬운둘은

흠 하

쉬운서히

흠 하

쉬운너히

흠 하

쉬운다섯

흠 하

쉬운여섯

흠 하

쉬운일곱

흠 하

쉬운야달

흠 하

쉬운아홉

흠 하

예순

흠 하

한나라

흠 하

예순둘은

흠 하

예순서히

흠 하

예순너히

흠 하

예순다섯

흠 하

예순여섯

흠 하

예순 (일곱)

흠 하

예순 (야달)

흠 하

예순 (아홉)

흠 하

일흔

홀라

한나라

홀라

한나라

흠 하

일흔서히

흠 하

일흔너히

흠 하

일흔다섯

흠 하

일흔여섯

흠 하

일흔일곱

흠 하

일흔

흠 하

일흔

흠 하

일흔

흠 하

일흔아홉

흠 하

야든

홀 하

고리

홀 하

한나라

홀 하

야든둘은

흠 하

야든서히

흠 하

여든너히

흠 하

여든다섯

흠 하

여든여섯

흠 하

야든일곱

흠 하

여든야달

흠 하

여든아홉

흠 하

아흔

홀 하

아흔하나

흠 하

아흔둘은

홀 하

아흔서히

흠 하

아흔너히

흠 하

아흔다섯

흠 하

아흔여섯

흠 하

아흔일곱

흠 하

아흔야달

흠 하

아흔아홉

흠 하

열로 백은

홀 하

백이 가고

흠 하

구백 남어

홀 하

헌나라

홀 하

둘히라

홀 하 서히라

흠 하

너히 다섯

흠 하

다섯 여섯

흠 하

여섯 일곱

흠 하

일곱 야달

흠 하

여달 아홉

흠 하

열로 건네가

음하하 허허 하나

“그래서 건너가고 그러는 것이여.

백 시면 건네가고 내가 시여“

* 두 분 다 고향은 이 마을. 20대부터 이 노래를 배워 부르기 시작했다 함. 전기운(승원) 씨는 현재는 전북 이리로 이사.

* 논농사 과정에서 논에 물이 모자랄 때는 물을 퍼서 논에다 담아야 하는데, 이때 부르는 노래가 물푸는소리이다. 전북에서는 주로 고창과 부안에서 채록되었다. 이 두 지역의 물푸는소리의 특징은 두레질 횟수를 세면서 반드시 열부터 세어나가고, 접어둔 열 번은 맨 뒤에 역순으로 세어나간다는 사실이다. 힘들고 지루한 노동의 고통을 극복하는 지혜가 엿보인다.

CD‧11-10

고창 모심는소리-상사소리

(1991. 3. 14 / 고창군 공음면 선동리 선산 / 메: 최태수*, 남, 68, 외)

에에루 에헤에루 사하뒤요

에에 에헤에루 상사뒤요

아울라지네 아울러지네

에에 에헤에루 상사뒤요

우리 농군들 아울라지네

에에 에헤에루 상사뒤요

이 밤도 심구고 저 밤도 심우세

밤: (논)바미, 배미.

에에 에헤에루 상사뒤요

일락 저산에 해 떨어진다

에에 에헤에루 상사뒤요

헤에루 헤헤에루 상사뒤요

에에 에헤에루 상사뒤요

떴네 떴네 막걸리 동우 떴네

에에 에헤에루 상사뒤요

간다 봐라 나는 간다

에에 에헤에루 상사뒤요

신농씨으 기본을 받어

에에 에헤에루 상사뒤요

방방곡곡이 농사로고나

에에 에헤에루 상사뒤요

올해도 풍년 내년에도 풍년

에에 에헤에루 상사뒤요

연년이 풍년만 들었네

에에 에헤에루 상사뒤요

에에루 에헤에루 상 사뒤요

에에 에헤에루 상사뒤요

* 최태수: 이 마을이 고향인 토박이.

* 전북 서부 평야지역에서 불려지는 일반적인 ‘상사소리’와는 몇 가지 점에서 차이가 있다. 북채 둘로 치는 ‘모방구’ 장단에 곁들여 부르는 모방구 상사소리. 전남 영암, 함평, 영광, 나주 등의 상사소리도 이처럼 모방구(못북)를 치는 걸로 봐서 고창까지 퍼져 올라온 듯하다. 곡조가 ‘자진 상사소리’ 정도로 빠르고, “아나 농부야 말들어...” 하는 구절이 없다는 특징을 지니고 있다.

2분박 4박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi La Si do이다. 그러나 Si는 단 한 번만 출현하고 있어 주요 음계는 Mi La do의 3음 음계로 볼 수 있고, La로 끝난다.

CD‧11-11

고창 논매는소리-무내기 3장(진 소리)

(1991. 3. 14 / 고창군 공음면 선동리 선산 / 메: 최태수, 남, 68, 외)

어이기야 아아아 아오오 뒤여허허

어이기야 아암 뒤이여

불러세요 불러나 세요

이십 전에 불러세요

어이기야 아암 뒤이여

노래 가요 노래나 가요

한불통 수머슴 전으로 노래나 가요

한불통: 일꾼들이 늘어선 모양의 한가운데(?) ‘불’은 걸채나 옹구에서, 아래로 늘어뜨려 물건을 싣도록 한 부분.

어이기야 아암 뒤이여

흙을 집소 흙장을 지소

흙장을 지소: (수머슴이 노래를 못 받은 벌로) 흙덩어리를 등에 얹으라는 말.

수머슴 전에서 노래를 못 받네그리여

어이기야 아암 뒤이여

어제 같고 오늘 같으면

어떤 농부님이 날 나메라 할깨라우

날 나메라 할깨라우: 나를 나무랄까.

어이기야 아암 뒤이여

어이기야아 하 뒤이 여어 허허

어이기야 아암 뒤이여

* 세벌 매는소리. 이 마을에서는 논매기를 세 벌을 매는데, 초벌은 호미로, 두벌과 세벌은 손으로 맨다. 초벌과 두벌 맬 때는 별 노래가 없고, 세벌(‘만두리’) 때 풍장굿도 치면서 이 ‘무내기소리’를 한다 함.

3분박 4박자로 구성음은 낮은 음부터 Sol do re mi sol이다.

CD‧11-12

고창 각설이타령-투전뒤풀이

(1991. 3. 14 / 고창군 공음면 선동리 선산 / 박채현*, 남, 73)

우리 부모 나를 낳아 고이 곱게 길렸네

우리 부모 나를 낳아 고이 곱게 길렸네

임간초당 집 지어 독서당을 앉혔네

독서당(獨書堂): 집안애 전용으로(獨) 차린 서당.

물려줄 것 전히 없어 투전 함농을 물렸네

물렸네: 물려 주었네.

투전질수 전질수 투전 글자가 나온다

한 일 자 들고 봐

일월 성성 해 성성 밤중 새별이 완연했네

두 이 자 들고 봐

이방 호접이 춤을 추었네

스이 삼 자 들고 봐

삼월이 신령 도신령

외나무 다리 건너가 수인사 허기 좋았네

넉 사 자 들고 봐

사월 남풍 대뫼각

대뫼각: 대묘각(大廟閣).

큰 대문 달았다 큰 솜씨

작은 대문 달았다 작은 솜씨

다섯 오 자 들고 봐

오만천장 관운장

적토마를 비껴 타고 일월선상 찾어간다

여설 육 자 들고 봐

육 리 안에 김안석 칠십 리만 바래본다

일곱 칠 자 들고 봐라

칠금칠금 제갈량 자식 다리고 구경헌다

칠금칠금: 칠종칠금(七縱七擒). 제갈량이 남만의 장수를 일곱 번 놓아주고 일곱 번 다시 잡음.

야답 팔 자 들고 봐라

팔자 좋은 강태공

곧은 낙수 물에 넣고 시대 차기 기다른다

아홉 구 자 들고 봐

구엽산중 늙은 중

아홉 상좌 거나리고 염불허기 심을 씬다

장 자 한 자 들고 봐라

장얼 장수 운전애비

대국 사신 들어갈 저 일세로 항복 받고

조선으로 나올 적으 열두 대문을 여다른다

어허 품파 잘 헌다

* 박채현: 이 마을 토박이.

* 각설이타령은 각설이패가 부르는 노래인데 가사 속에 시대상황에 맞게 사설을 고쳐 부르는게 각설이타령의 맛이기 때문에 일제때는 “일본놈”, “이등박문” “삼천만 우리 동포” 등의 소재가 등장하고, 근래에 나온 각설이타령은 “일선에 가신 우리 낭군”, “이등병” 등의 소재가 쓰여 동족간의 전쟁에 얽힌 사회상을 노래하고 있다.

그러나 애초에 각설이타령의 시발은 전통적인 노름인 투전의 숫자를 가지고 노래를 짓는 “투전풀이”였다는 주장도 있다.

CD‧11-13

고창 장원질소리-소타고 들어오는소리

(1991. 3. 15 / 고창군 신림면 도림리 구산 / 메: 김봉환*, 남, 71, 외)

아아 아아아 두혀 두혀

아아아 아아아 두여허 두혀어

달이 떴네 달이 떴네

아아아 아아아 두여허 두혀어

월출동령으 달이 떴네

아아아 아아아 두여허 두혀어

가세 가세 어서 가세

아아아 아아아 두여허 두혀어

늦어 간다 늦어를 간다

아아아 아아아 두여허 두혀어

닭 잡기가 늦어를 간다

아아아 아아아 두여허 두혀어

* 김보환: 이 마을 토박이. 1993년에 사망했다.

* 이 노래는 논매는 일을 마치고 수머슴을 소에 태우고 돌아올 때 불렀다 하며, 등짐소리나 줄다리기 하는 줄을 메고 다니면서도 불렀다고 한다. 이 마을에서는 논매기를 세 벌 했으며, 초벌 호미질 때는 ‘문녀가 3장’을, 두벌과 세벌(만두레)은 손으로 매면서 ‘엘싸 절싸’를 불렀다고 한다. 창자의 말로는 “문녀가 3장을 못 헌다치면 품앗이를 안 해줬다”고 한다.

3분박 4박자로 구성음은 낮은 음부터 Sol La do re이며 do로 끝난다.

CD‧11-14

고창 논매는소리-무니가(진 소리)

(1991. 3. 16 / 고창군 고수면 두평리 구암 / 메: 최양진*, 남, 76, 외)

세사는 금삼척이요

세사(世事)는 금삼척(琴三尺)이요.

어얼 룰룰룰룰룰

생애는 주일배라

생애(生涯)는 주일배(酒一盃)라.

어얼 룰룰룰룰룰

서정은 강상월이요

서정(西亭)은 강상월(江上月)이요.

어얼 룰룰룰룰룰

동각은 설중매라

동각(東閣)은 설중매(雪中梅).

어얼 룰룰룰룰룰

설중매를 잡어 타고

오뉴월 영천에 히룽을 허는구나그려

어얼 룰룰룰룰룰 룰룰룰룰룰 이리 야아 하

아하 하 으응허어 어허 뒤이허 어헤

동남 으으으 동남풍에 묵우유마

상통천문 하달지라 (잠시 쉬고)

상통천문 하달지(上通天文 下達地).

천문으 제갈공명 난세 관운장이라

아리씨고나아 하아 하 아 아 하 으응허 허음 뒤이허어 에

통일 천하 으으으 진시황은 아방궁을 사랑 삼고

동남동녀 오백 명을 삼신산에 불사약을 구하라고 보냈구나그려

아 그렇지요 (잠시 쉬고)

불사약을 구하라고 보낸 후에

아리씨고나아하 하 아 하 으응허어 허음 뒤이허어 에

불사약을 보낸 후으 소식조차 돈절하고

사국평대에 저문 날에 여산악초뿐이로다

여산악초: 여산향초(驪山香草)(?) 여산(驪山)은 중국 섬서성 서안부에 있는 산으로 온천이 유명한데, 진시황이 여기서 창(瘡)을 고쳤다고 한다.

아 그렇지요

여산악초뿐이로구나

아리씨고나 아하 아 하 아 하 음허 어허음 이허 어에

* 최양진: 이 마을 토박이. 이 마을의 앞소리꾼. 1992년에 작고.

* 이 마을의 모심는소리는 일반적인 ‘상사소리’이다. 논매기는 세 벌을 맸으며, 초벌은 호미질로 했는데 힘이 들어서 노래를 안 부르고, 두벌과 세벌은 손으로 매면서 노래를 불렀는데 노래는 어느 때나 다 같은 노래를 불렀다고 한다. 여기에 실린 ‘무니가’는 오전에 논매기 소리를 처음 시작할 때 부르는 노래이기 때문에 ‘첫소리’라고도 부르고 한문귀절이 많아서인지 ‘진서(眞書)소리’라고도 한다. ‘무니가’라는 명칭은 고창군의 논매는소리의 명칭으로 곧잘 쓰이고 있으며, 임실군·순창군 민요의 ‘문열가’와 비슷한 기능을 하는 것으로서, ‘일의 문을 연다’, ‘일을 시작한다’는 뜻의 명칭인 듯하다.

CD‧11-15

고창 논매는소리-메도지기

(1991. 3. 16 / 고창군 고수면 두평리 구암 / 메: 최양진, 남, 76, 외)

에헬싸 하하하 저얼싸하 나허언개로오다

에헬싸 하하 저얼싸아 나허언개로오다

유상앵비는 편편금이요

유상앵비(柳上鶯飛)는 편편금(翩翩錦).

화관접무는 분분설이로다

화관접무(花冠蝶舞)는 분분설(紛紛雪) (?).

에헬싸 하하 저얼싸아 나허언개로오다

동남대풍 목우유마

동남대풍(東南待風): 제갈량이 남병산에 단을 만들고 동남풍이 불기를 기다린 일.

상투견문 하달지로구나그려

에헬싸 하하 저얼싸아 나허언개로오다

백이숙제 백이숙제 충렬렴기로도

충렬렴기: 충렬염치(忠烈廉恥) (?).

삼십밲이는 더 못 살았다네그려

에헬싸 하하 저얼싸아 나허언개로오다

흰 백자 흰 백자 붉을 홍자 송이송이 꽃이 피고

천연 단풍은 천고물 단청이로구나

에헬싸 하하 저얼싸아 나허언개로오다

* 무니가 다음에 부르며, 주로 오후에 “거운 일이 다 되어갈 때” 많이 부르는소리.

CD‧11-16

고창 논매는소리-진 두름박/잘룬 두름박

(1991. 3. 16 / 고창군 고수면 두평리 구암 / 메: 최양진, 남, 76, 외)

<진 두름박>

뚜루루루루루루 으음 음음하아

아아아하 음허 위이여어헤

뚜루루루루루루 으음 음음아하

아아아하 위이여에 위이여어헤

진시황 어어허 진시황과 한무제는 재산 없어 죽었으며

삼국 명장 제갈공명은 재주 없어서 죽었을까 (잠시 쉬고)

재주 없어 죽었으을까 하

뚜루루루루루루 으음 음음아하

아아아하 위이여에 위이여어헤

역발산 으으흐 역발산 기개세 한왕은 초패왕은

시불이여 주불서라 우미인으 손목 잡고 눈물 뿌려 이별이네

시불이여 주불서: 시불리혜 추불서(時不利兮 騅不逝). 때가 불리하니 오추마도 나아가지 않는다. 항우의 시의 두번째 구절. 오추마(烏騅馬)는 항우의 애마.

(잠시 휴지) 눈물 뿌려 이별이로구나하

뚜루루루루루루 으음 음음아하

아아아하 위이여에 위이여어헤

동남대풍 으으 목우유마 상통천문 하달지라

전무후무 제갈공명 난세 위왕 조조 (그렇지요)

(잠시 휴지) 위왕 조조는 연연추추 처량허네

뚜루루루루루루 으음 음음아하

아아아하 위이여에 위이여어헤

<잘룬 두름박>

뚜루루루루음바아 어하 어하 위이

뚜루루루루음바아 어하 어하 위이

옥향앵비는 편편금이요

뚜루루루루음바아 어하 어하 위이

화관접무는 분분설이로다

뚜루루루루음바아 어하 어하 위이

꽃 속의 잠든 나비는 자취 없이 날아든다

뚜루루루루음바아 어하 어하 위이

화작작작 봄나비 쌍쌍

뚜루루루루음바아 어하 어하 위이

꽃은 피어서 청산이 되고

뚜루루루루음바아 어하 어하 위이

이리이

이리이

이리이

이리이

이리이

이리이

함께: 이리이 야아 아 하 아 아 아

음허어 어 위이여에

에얌

에얌

에얌

에얌

* 매야 할 논이 얼마 안 남았을 때 부르는소리가 ‘두름박파는소리’인데, 느린 소리와 빠른 소리의 구분이 있어 느린 소리를 ‘진 두름박’이라 하여 먼저 부르고, 빠른 소리를 ‘잘룬 두름박’이라 하여 그 다음에 부른다. ‘두름박’은 전남에서 장성에서만 채록되었고, 전북에서는 이 마을에서만 채록되었다.(순창에 비슷한 제목의 노래가 있으나 다른 노래이다.) 이 마을에서 산길을 따라 고개를 넘으면 장성군이다.

‘진 두름박’은 불규칙 박자로서 구성음은 낮은 음부터 La do re mi fa이고, ‘잘룬 두름박’은 3분박 4박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi Sol La Si do이다.

CD‧11-17

고창 장원질소리-소타고 들어오는소리(아롱 저롱)

(1991. 3. 16 / 고창군 고수면 두평리 구암 / 메: 최양진, 남, 76, 외)

아롱 저롱

아롱 저롱

어떤 사람은 팔자가 좋아서

아롱 저롱

일대 영화 부귀를 허는데

아롱 저롱

우리 농군은 나무등짐을 허네

아롱 저롱

일락 서산에 해는 떨어지고

아롱 저롱

월출 동산에 달이 솟아온다

아롱 저롱

진시황 한무제는

아롱 저롱

재산이 없어서 죽었을까

아롱 저롱

삼국 명장 제갈량은

아롱 저롱

재주가 없어서 죽었을까

아롱 저롱

* 주인이나 주인집 일꾼을 그 집 지게에 태우고 지게를 앞에서 한 사람, 뒤에서 두 사람이 들고 굿을 치며 이 노래를 부르면서 주인집으로 돌아와 닭 잡고 술먹고 논다. 그 밖에 구암마을에서는 등짐소리로 “아아아 뒤요 어뒤요”를 부르는데 나무를 내릴 때도 같은 소리를 했다고 한다.

3분박 4박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi Sol La Si이며 La로 끝난다.

CD‧11-18

고창 거미타령

(1991. 3. 16 / 고창군 고수면 두평리 구암 / 안점례*, 여, 68)

거무야 거무야 왕거무야

니 줄에 동동 내 줄에 동동

아증게 자증게

돈부꽃은 동동지

칠성산에 패독산

정금산은 또드럭 똥땡이로 올라가자

* 안점례: 이 마을에서 태어나 이 마을 분과 결혼해서 살고 있다.

* 거미가 줄을 쳐나가는 모양을 보면서 온갖 상상의 나래를 펴 나가는 노래.

CD‧11-19

고창 거미타령

(1991. 3. 16 / 고창군 고수면 두평리 구암 / 안예분*, 여, 58)

거무야 거무야 왕거무야

시리 동동 미거무야

미거무: 작은 거미. “왕거무”에 대칭되는 말.

니 줄은 어따 매았냐

자운영 조질령 동백강 도령강

자운영: 고개이름 ?

새양강 들고개 가지 가지 눌러놨다

앞에로 보니 앞노적

뒤에로 보니 슨달

슨달: 선달. 옛날 집의 살판이나 살목 위에 세우는 나무.

노적 슨달 다 버리고

강원도로 귀경가세

열매 없는 지평나무

지평나무: 지팡나무. 지팡이

니가 여까지 나려왔냐

술이나 한 잔 지여라

한 잔 짓고 고잔주

안주나 한 잔 지여라

고부라졌다 콩너물

얼었다 녹았다 녹두채

낄 깰 행기탕

행기탕: 장끼탕, 꿩탕.

팔마잽이로 깎어라

팔마: 팔모

너허고 나허고 먹자

* 안예분: 고수면 황산리 예지마을에서 이 마을로 시집와 사는 분.

* 앞의 거미타령보다 훨씬 더 다양한 상상의 나래를 펴나가고 있다.

CD‧11-20

고창 환갑노래

(1991. 3. 16 / 고창군 고수면 두평리 구암 / 안점례, 여. 68)

동네 일에 내 아들아

동네 일에: 동네 일촌에 ?

생전 소부야 내 메눌아

소부: 효부(孝婦).

옥낭하초에 내 딸인가

옥낭하초: 옥당화초(玉堂花草) 또는 옥난화초(玉蘭花草).

만고호걸에 내 사우야

북방화초 내 손자야

난방화초 외손들아

난방화초: 남방화초.

살기 싫은 시집살이

그렁저렁 살았더니

좋으네 경사가 닥쳤구나

청주배를 실어다 놓고

특주잔을 띄워 놓고

우리 친구들 많이 먹고

거드렁거리고 놀다가세

* 할머니들의 환갑잔치를 소재로 한 노래. 동네 잔치나 놀이 때 즐거움을 더하는 경사스런 노래로 불린다.

CD‧11-21

고창 사슴노래

(1991. 3. 16 / 고창군 고수면 두평리 구암 / 안점례, 여. 68)

사심아 사심아 노사심아

노사심: 노(老)사슴.

너 잡을라고 관 사여 놨데이

나 잡어서 뭣 헐랑가

정상감사 얼싸끈

아잰에 아잰에 발차끈

한량에 한량에 장채끈

장채: 가마 같은 것의 긴 채.

그러고 조깨 남은 놈은

큰애기 골미감으로 다 나간다

* 사슴가죽이 쓰이는 용도를 소재로 한 노래.

CD‧11-22

고창 모심는소리-상사소리

(1991. 3. 18 / 고창군 해리면 사반리 미산 / 메: 김인옥*, 남, 68, 외)

헤에 헤에에루 상사뒤여

헤에 헤에에루 상사뒤여

어리씨구나 상사로구나

헤에 헤에에루 상사뒤여

얼름 잠깐 이 배미 숨구고

헤에 헤에에루 상사뒤여

장구배미로 들어를 가세

헤에 헤에에루 상사뒤여

어리씨구나 우리네 농군

헤에 헤에에루 상사뒤여

이 배미 저 배미 다 둘러내고

헤에 헤에에루 상사뒤여

사발강대를 무름을 씨세

사발강대를 무름을 씨세: 술을 마시면서 쉬세.

헤에 헤에에루 상사뒤여

니가 날만큼 사령을 헌다이면

헤에 헤에에루 상사뒤여

가시 밭이 천리라도

헤에 헤에에루 상사뒤여

어리씨구나 날 찾어오소

헤에 헤에에루 상사뒤여

헤에 헤에에루 사앙사 뒤여

헤에 헤에에루 상사뒤여

소리가 잦이면 일도 대충

헤에 헤에에루 상사뒤여

니가 나럴 얼마나 사랑해

헤에 헤에에루 상사뒤여

어리씨구나 사랑이라

헤에 헤에에루 상사뒤여

저 산 너무다 소첩을 두고

헤에 헤에에루 상사뒤여

밤질 걸기가 난감도 허구나

헤에 헤에에루 상사뒤여

지남철벽은 떨어져 살아도

헤에 헤에에루 상사뒤여

우러 님 떨어지고는 못 살것데

헤에 헤에에루 상사뒤여

어리씨구나 상사로구나

헤에 헤에에루 상사뒤여

바람 불고서 비가 올 줄 알면

헤에 헤에에루 상사뒤여

어떤 아주머니 빨래 서답 갈꺼나

헤에 헤에에루 상사뒤여

헤에 헤에에루 사앙사 뒤여

헤에 헤에에루 상사뒤여

어리씨구나 기화자 좋네

헤에 헤에에루 상사뒤여

우리 농군들 실면이 나면

실면: 신명(神明).

헤에 헤에에루 상사뒤여

어리씨구나 발면이 나고

헤에 헤에에루 상사뒤여

우리가 이 때 한 때 벌어가지고

헤에 헤에에루 상사뒤여

우리 부모처자 믹에나 살리세

헤에 헤에에루 상사뒤여

어리씨구나 그러고 남은 놈

헤에 헤에에루 상사뒤여

나래 봉서를 하여나 보세

헤에 헤에에루 상사뒤여

어리씨구나 이 목을 넹기면

헤에 헤에에루 상사뒤여

아무리 서두러도 늦어를 강게

헤에 헤에에루 상사뒤여

* 김인옥: 이 마을에서 태어나 살고 있는 토박이.

* 육자배기조 창법이 지배적인, 전형적인 모방구 장단의 ‘상사소리’이다. 전북에서 모방구 장단으로 상사소리를 부르는 곳은 고창군의 일부 지역인데, 전북의 일반적인 ‘상사소리’에 비해 선소리꾼의 사설이 길지 않고, 장단이 ‘자진 상사소리’만큼 빠르다는 특징을 지니고 있다.

2분박 4박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi La Si do re mi이며 La로 끝난다.

CD‧11-23

고창 논매는소리-진 소리/잘룬 소리

(1991. 3. 18 / 고창군 해리면 사반리 미산 / 메: 김인옥, 남, 68, 외)

<진 소리>

에에이 야아

헤에이

어어 디야

헤에이

어으 디야

헤에이

에에 헤이야하

어어 어이야

어어 디야

헤에이

일걸시 장단

일걸시 장단: 일할 때에 장단 (?).

헤에이

소리가 날개라

헤에이

어어 밥 잘 먹기는

헤에이

하누님 덕이고

헤에이

옷 잘 입기는 마누라 덕이라

헤에이

헤에 이야아

헤에이

헤에 헤이야하

어어어 이야아

어어어 이야아

헤에이

이 사람아

헤에이

우리 농부님네

헤에이

이내 말씀 들어 보오

헤에이

어어 어야

헤에이

헤에 헤이야하

어어어 어이야

에 에이야

헤에이

니 정 내 정은

헤에이

청태산 같은디

헤에이

정들자 이별이

헤에이

웬 말인가

헤에이

헤에 이야

헤에이

에 헤이야 하

어어 어이야

어으 디야

헤에이

잘룬 소리로 냉기세 잉

헤에이

<잘룬 소리>

어기야하

어기야하

어기야 디이야

어기야하

명사십리 해당화야

어기야하

니 꽃 진다고

어기야하

설워를 마라

어기야하

명년 삼월이

어기야하

돌아를 오면

어기야하

잎도 피고서

어기야하

꽃도나 피네

어기야하

어기어 디야하

어기야하

자네는 허고

어기야하

날 생각허고

어기야하

나네는 허고

어기야하

자네를 생각

어기야하

어기어 디야아

어기야하

다 되야가네

어기야하

다 되야가아네

어기야하

서 말내기

어기야하

논배미가

어기야하

우리 농군

어기야하

손으로 다 히네

어기야하

전부선대 같은

어기야하

요내 폴로

어기야하

미클었다 다클었다

미클었다 다클었다: 밀었다 당겼다.

어기야하

어기야 우리 지심을

어기야하

다 둘러냈네

어기야하

천증세월

어기야하

인징에 수라

어기야하

춘만건곤

어기야하

복만에 가라

어기야하

* 이 마을은 바닷가에 있는 마을로 예전에는 봄철에 모를 심기 전에 조기잡이가 성행했다. 논은 토질이 모래흙이어서 호미로 매지는 못하고 손으로만 세 벌을 맸는데, 초벌·두벌·세벌(‘만두리’) 모두 노래가 같다고 한다. 이 노래는 두벌 맬 때와 세벌 맬 때 많이 불렀다고 한다. 만두리 때에는 소를 타고 마을로 돌아오며 흥겹게 논다. 예전에 마을 어른들이 부르던 논매는소리는 매우 느렸는데, 일하는 데 잘 맞지 않아 잊어버렸으며, 지금 부르고 있는 노래들은 그 후에 만들어진 것이라 하는데, 조기잡이 뱃노래에서 차용해 왔다.

3분박 4박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi Fa La Si do이다.

CD‧11-24

고창 논매는소리

(1991. 3. 18 / 고창군 해리면 사반리 미산 / 메: 김인옥, 남, 68, 외)

어여뒤야

어여뒤야

일어나소 일어나소

어여뒤야

아기 어멈 일어나소

어여뒤야

세살창으 해 비쳤네

어여뒤야

어여 뒤여 뒤여로다

어여뒤야

실면이 나면 발명도 나고

어여뒤야

어야 뒤여 뒤이야

어여뒤야

가락아 물레야 워서 돌소

어여뒤야

우리 낭군 밤서리 맞네

어여뒤야

어야 디여 뒤이야

어여뒤야

얼름 잠꽌 하여 버리고

어여뒤야

사발 강대 무름씨세

사발 강대 무름 씨세: 술을 마시세.

어여뒤야

실면이 나면 발명도 나고

어여뒤야

우리 농군 다 제웠네

제웠네: (힘에) 겨웠네, 또는 (일을) 다 마쳤네.

어여뒤야

서산으 지는 해 어서 지고

어여뒤야

우리 농군 다 제웠네

어여뒤야

니가 잘나 일석인가

어여뒤야

내 눈이 어두워 환장이라

어여뒤야

물레 물레 세살 물레

어여뒤야

줄을 감고 돌아가네

어여뒤야

어여 뒤여 뒤여로다

어여뒤야

* 논매기가 거의 끝나갈 무렵에 부르는소리. ‘몰아주는소리’라 한다. 역시 뱃노래에서 차용해온 것이라 한다. 3분박 4박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi Fa La Si do re이며 Mi로 끝난다.

CD‧12-1

고창 밭매는소리-“콩밭에는 콩이나 좋아도”

(1991. 3. 18 / 고창군 해리면 사반리 미산·각동 / 김순례*, 여, 58)

사래 지린 장찬 밭에

콩씨 뿌려서 자랐건만

콩밭에는 콩이나 좋아도

새삼 들어서 못 먹겄네

새삼: 잡초의 일종으로 덩굴로 뻗어나감.

팥밭에는 팥이나 좋아도

불이 들어서 못 먹겄네

* 김순례: 고창군 해리면 나성리에서 이 마을로 시집와 사는 분.

* 전북 서부 평야지역은 일반적으로 밭매는소리가 드문 지역이다. 따라서 전북 동부 산간지역의 메나리조 밭매는소리와는 달리 일정한 곡조가 없고 가사도 극히 제한된 몇 가지뿐이며 부르는 사람도 매우 드물다. 이 노래의 경우 곡조는 산아지타령의 곡조와 비슷하며, 사설은 고창의 논매는소리에서 흔히 들을 수 있는 사설이다.

CD‧12-2

고창 그물당기는소리-“어기야하”

(1991. 3. 18 / 고창군 해리면 사반리 미산·각동 / 김인옥, 남, 68)

어기야하

어기야하

어기야 뒤야

어기야하

당거 가세

어기야하

당거를 가세

어기야하

어기야 끝망을 따라서

어기야하

당거를 가세

어기야하

우리 동무

어기야하

열두 동무

어기야하

어어기 야아하

어기야하

어기야 한 수만 빠지면

어기야하

집안 식구

어기야하

어기야 다 굶어 죽은게

어기야하

이 때 한 때

어기야하

서두러 허어서

어기야하

어기야 돈 벌어서

어기야하

연꽃을 받고

연꽃을 받고: 고기를 많이 잡으면 배의 돛대에 봉기를 꽂고 봉기 위에 연화를 다는 데서 나온 말로, 만선을 했다는 뜻.

어기야하

우리 고향

어기야하

들어를 가게

어기야하

어기여 허어어

어기야하

죽은 나무를 꺼꿀로 타고서

어기야하

목심을 걸고

어기야하

수중으 가네

어기야하

어기야 뒤야하

어기야하

언저 언저

어기야하

돈 벌어 가지고

어기야하

우리 고향 찾어가서

어기야하

우리 부모

어기야하

처자 자식

어기야하

어기야 상봉헐까

어기야하

어기야 뒤이야

어기야하

얼름 잠꽌

어기야하

뽑아서 실코

어기야하

우리 고향 가세

어기야하

어야 뒤야

어기야하

명산 대천

어기야하

불공을 말고

어기야하

나 대이는 디 괄세 말어라

어기야하

어야 디이야

어기야하

* 그물을 당길 때 부르는소리로, 처음에 그물을 천천히 당길 때 부르는소리라 한다. “노를 저을 때나 닻줄을 꼴 때도 역시 (그물당기는소리) 그 소리를 한가지로 불렀다”고 한다. 이 마을은 바닷가 마을로 부근의 칠산바다는 “모든 고기들이 칠산바다 물을 마셔야 알을 깔 수 있다”는 말이 있을 정도로 고기가 많은 바다였다. 봄에 조기철이 되면 모를 심기 전까지 음력 3, 4월에 조기를 잡았고 모내기 때는 들어온 조기가 나가는 때였다고 한다. 배 하나에 열두 명이 타는데, “열두 명 뱃꾼 중에서 화장(앞잡이, 총책임자)이 일을 하면서 선소리도 메겼다”고 한다. 풍물은 치지 않았고, 가래질 소리도 없었다고 한다. 칠산바다는 “부근에 칠멧등이 있어 붙여진 이름”이며, “조기철이 한창이면 조기들 울음소리가 시끄러워 잠을 못 잘 정도로 조기가 많았고, 우리가 조구 잡을 때는 호랭이도 담배를 200원 짜리는 안 피었을 정도로 조기가 많이 잡혔다”고 한다.

3분박 2박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi La do mi이다. 받는소리는 Mi로 끝나지만 메기는소리는 Mi La do로 다양하게 종지한다.

CD‧12-3

고창 그물당기는소리-술배소리

(1991. 3. 18 / 고창군 해리면 사반리 미산 / 김인옥, 남, 68)

어하 술배

어하 술배야

어기야 수훌배

어하 술배야

어기야 뽑아 올리소

어하 술배야

걸고자 걸었네

어하 술배야

어기야 한 코 두 코

어하 술배야

맺인 망자

어하 술배야

코코마닥

어하 술배야

황금 같은 요내 조구

어하 술배야

우리 뱃머리로

어하 술배야

머리를 돌려

어하 술배야

코코마다 걸렸구나

어하 술배야

이런 재미를

어하 술배야

우리가 볼라고

어하 술배야

어른 애기 울려가며

어하 술배야

한 코 두 코 맺었네

어하 술배야

명천하신

어하 술배야

요왕님네

어하 술배야

어기야 나를 돌봤네

어하 술배야

명사십리

어하 술배야

해당화야

어하 술배야

니 꽃을 진다고

어하 술배야

설워를 마라

어하 술배야

명년 삼월이

어하 술배야

돌아를 오오면

어하 술배야

어기야 꽃도 피고

어하 술배야

잎도나 핑게

어하 술배야

일어나소

어하 술배야

일어를 나소

어하 술배야

아기 어멈

어하 술배야

일어를 나소

어하 술배야

세살창으

어하 술배야

해으야 해 비쳤구나

어하 술배야

어이야 술배

어하 술배야

그만 저만

어하 술배야

간딴히 끝냅시다

어하 술배야

* 조기가 많이 잡혀서 좀 더 빨리 잡아당길 때는 바로 앞의 “어이기 야아하” 대신에 “어하 술배야” 하는 ‘술배소리’를 했다고 한다.

3분박 2박자로 구성음은 낮은 음부터 Mi La Si do mi이다. 그러나 Si는 단 한 번만 나오므로 기본 음계는 Mi La do로 볼 수 있고, Mi로 끝난다.

CD‧12-4

고창 흥타령

(1991. 3. 18 / 고창군 해리면 사반리 미산·각동 / 가: 김인옥, 남, 68 나: 정남엽*, 남, 61)

가: 에에에

갈마기는 어디 가고 물 드는지 모리는가

사공님은 어디 가고 배 드는지 모리신가

우르 님은 어디 가고 날 죽는 디를 모리신가

아이고 데고 허어 어어 성화가 났네 헤

나: 에에에

갈라면은 가거라 붙잡을 내 아니다

니가 가서 행복만 잊고 본다며는

이내 심정도 잊어를 주마

아이고 데고 허허 어어 성화가 났네 헤

가: 에에에

마음에서 난 병이냐 시상 사람이 준 병인가

고몰에 생각헌들 나를 미워라고 준 병이라

고몰에: 골몰히.

아이고 데고 허어 어어 성화가 났네 에

나: 에에에

들리나니 파도소리

낮이로는 고기잡기 밤이로는 갈마기 우는소리

들어 가고 본 즛 살고나 싶네

아이고 데고 허허어어 성화가 났네 헤에

* 정남엽 씨도 이 마을 토박이. 현재 고창군의 이름있는 장구잡이로 알려져 있는 분.

* 육자배기조로 부르는 대표적인 전라도 민요 중의 하나. 자신의 심정을 토로하는 신세타령. 서로 하나씩 주고 받는 교환창 형식으로 부르면서 “헤에” 하는 구절을 서로 맞물리게 부르는 것은 육자배기와 동일하다.

CD‧12-5

고창 개미타령

(1991. 3. 18 / 고창군 해리면 사반리 미산·각동 / 배옥순*, 여, 63)

개미야 개미야 왕개미야

니 발바닥으 독경 나고

독경(毒痙) (?).

등걸이에 등창 나고

똥구녁으 치질 나고

눈구녁으 안절 얻고

콧구녁으 충수 질고

충수: 기력이 없고 늙어서 저절로 흘러내리는 콧물(?).

목구녁으 타라 질고

타라: 가래.

그래도양 아니 죽데잉

기침에 단독으 넘어간다

단독(丹毒): 다친 곳으로 균이 들어가 생기는 급성의 병. 풍단.

* 배옥순: 이 마을 출생으로 이 마을에서 결혼하여 농사를 지으며 살고 있다.

* 개미를 웬일인지 인간사의 온갖 질병과 관련시켜 노래한다.

CD‧12-6

고창 꿩타령

(1991. 3. 18 / 고창군 해리면 사반리 미산·각동 / 배옥순, 여, 63)

좋일레라 좋을레라

꿩이란 놈 신세는 좋을레라

초록수건 목에 걸고

비단 대단은 꽁지에 달고

단풍에 든 콩밭에로

가무와 감실이 날아든다

* 이 지방에서 꿩을 소재로 한 민요는 일반적으로 “꿩 꿩 장서방...”으로 시작하는 데 비해, 이 노래는 가사가 좀 특이하다. 곡조는 앞의 개미타령과 유사하다.

CD‧12-7

고창 “강림 땅에 강처나야”

(1991. 3. 18 / 고창군 해리면 사반리 미산·각동 / 김순례, 여, 58)

강림땅에 강처나야 성림땅에 성처나야

어느 때나 보았다고 혼연신고를 하였든가

날이라고 받은 것이 정월 초하룻날 받었군요

날이라고 밀친 것이 이월이라 초하룻날

왼 소 잡어 칼 꽂아놓고 앵기 잡어서 울을 찌고

앵기: 연계, 영계.

신랑이나 오시는가 손님이나 오시는가

저무새나 기두린게 서울에서 편지 왔네

저무새나: 저무나 새나. 날이 저물거나 새거나.

앞문 악케 받어 갖고 뒷문 악크 피어 본게

신랑 죽은 편지라네

어매 어매 우리 어매 암박 같은 요내 머리

풀고 가야 옳인당가 땋고 가야 옳인당가

오 원짜리 짚신 신고 해명태명 내려가서

서울 땅에로 올라가서

첫째 대문 들으가서 시금시금 시아버님

저 왔이니 문 여시오

마음 창창 내 자슥아 수천 리 오는 길에

우리 새끼 볼라거든 니모 뽄뜻 장판방에

허려끈 대님이 걸렸걸랑 그놈일랑 보아 도라

두째 대문 들어가서 시금시금 시어머니

마음 창창 내 자슥아 수천 리 오는 길에

한탄 말고 들오니라

우리 새끼 볼라거든 니모 뽄뜻 장판방에

언득뻔득 세살창에 허려끈 대님이 걸렸구나

셋째 대문 들어가서 시금시금 시누아기

저 왔으니 문 여시오

마음 창창 우리 성님 우리 오빠 볼라거든

니모 뽄뜻 장판방에 언득뻔득 세살창에

허려끈 대님이 걸렸으니 우리 오빠 본 듯 보고

어매 어매 우리 어매 서 서울서 부는 바람

바람으로 알지 말고 요내 한숨 알아 주소

어매 어매 우리 어매 서울 서울서 오는 비는

농사 비로 알지 말고 요내 눈물로 알아 주소

* 대표적인 서사민요 중의 하나. 한 번 혼인을 언약하면, 혼인식 전에 신랑이 죽더라도 평생을 홀로 살아야 하는 조선조 여인들의 한과 눈물을 매우 극적인 이야기로 노래하고 있다. “강실 강실 강도령님 강돌책을 옆에 끼고”로 시작하는 ‘강실도령’ 노래와 좋은 대비를 이룬다.

CD‧12-8

고창 물레질소리

(1991. 3. 18 / 고창군 심원면 하전리 상전 / 김한녀*, 여, 71)

도리 도리 세사물레

도리 명당 줄을 매아

도리: 가락토리.

매화꼬치 손에 들고

초롱 같은 눈에서는

안개 같은 잠은 오는데

가락골이 병이 나믄

가락골: 물레의 부품으로, 물레가락을 꽂아 놓는 구멍.

약방 약도 쓸 디 없고

단방약도 쓸 디 없고

참깨국이 젤일레라

* 김한녀: 고창군 무장면에서 태어나 이 마을로 시집온 분. 택호는 무장댁.

* 물레를 의인화하여, 물레가 잘 돌아가지 않을 때 치는 참기름을 약이라고 함.

CD‧12-9

고창 강강술래-진 강강/노리개타령/자진 강강/덕석몰이/청어영짜

(1991. 3. 18 / 고창군 심원면 하전리 상전 / 메: 장복례*, 여, 71, 외)

<진 강강>

강강 수울래

강강 수울래

못 헐래라 못 헐래라

강강 수울래

낮에로는 동냥공부

강강 수울래

밤에로는 염불공부

강강 수울래

달 떠오네 달 떠오네

강강 수울래

강호 방에 달 떠오네

강호: 사람의 이름인 듯.

강강 수울래

강호님은 어디를 가고

강강 수울래

저 달 뜬지 모르신가

강강 수울래

담 안에다 박을 심어

강강 수울래

담 밖에로 순을 뻗어

강강 수울래

울어마니 어디를 가고

강강 수울래

박순 줄지 모르신가

강강 수울래

박순 줄 줄 안다마는

강강 수울래

열쇠 없는 쟁긴 문에

강강 수울래

쇠때 없어 못나온다

강강 수울래

뱅풍 안에 기린 장닭

강강 수울래

두 날개를 퍼덕 치면

강강 수울래

울어마니 오실랑가

강강 수울래

<노리개타령>

울아바니 노리개는

강강 수울래

간지설대 노리갤레

간지설대: 간죽(竿竹)으로 만든 담배설대.

강강 수울래

울어마니 노리개는

강강 수울래

막내딸이 노리갤레

강강 수울래

우리 성제 노리개는

강강 수울래

바늘 골미 노리갤레

강강 수울래

우리 성님 노리개는

강강 수울래

연지분이 노리갤레

강강 수울래

우리 오빠 노리개는

강강 수울래

먹과 붓과 노리갤레

강강 수울래

우리 종으 노리개는

강강 수울래

함박 쪽박 노리갤레

강강 수울래

우리 머심 노리개는

강강 수울래

지게 통발 노리갤레

강강 수울래

<자진 강강>

강강 술래

얕은 마당이 짙어나 진다

강강 술래

짙은 마당이 얕어나 진다

강강 술래

천지가 개벽헌다

강강 술래

바다가 육지되고

강강 술래

육지가 바다되고

강강 술래

어느 구름이 날 키웠냐

강강 술래

안개자손이 날 키웠다

강강 술래

언덕꿍 뻔덕꿍 은비네 꼭지

강강 술래

어깨 너메로 날 속인다

강강 술래

저 건네라 거적문 안에

강강 술래

큰아기 한 쌍이 노는구나

강강 술래

당사실로 낚어낼까

강강 술래

청사실로 낚어낼까

강강 술래

청사 당사 못 낚으면

강강 술래

도리자세로 낚어내자

도리자세: 회전시킬 수 있도록 만든, 실이나 끈을 감는 기구.

강강 술래

양달이 쪽으 양꼬사리

강강 술래

응달이 쪽에 응꼬사리

강강 술래

오동뽀동 꺾어다가

강강 술래

조그만헌 노구솥이

강강 술래

얼름 살짝 디쳐내어

강강 술래

아랫물에 싯쳐갖고

강강 술래

웃물에 헹궈갖고

강강 술래

삼 년 묵은 지름장에

강강 술래

오 년 묵은 깨소곰에

강강 술래

오물조물 무쳐갖고

강강 술래

그렁저렁 채린 것이

강강 술래

열두 상 반을 채렸구나

강강 술래

내라오는 보배들아

강강 술래

올라가는 선비들아

강강 술래

이 잔치 오시거든

강강 술래

잡수시고 질겁게도

강강 술래

먹고서 놀다가소

강강술레

<덕석몰이>

가: 몰자 몰자 덕석 몰자

나: 오 헤나 덕석 몰자

가: 몰자 몰자 덕석 몰자

나: 몰아 간다 몰아 가

가: 오 헤나 덕석 몰자

나: 돌아 간다 돌아 가

가: 풀자 풀자 덕석 풀자

나: 풀어 간다 풀어 가

가: 풀자 풀자 덕석 풀자

나: 오 헤나 풀어 가자

<청어영짜>

함께: 영짜 영짜 청에 영짜 유도 군산에 청에나 영짜

청에 영짜: 청어 엮자.

유도 군산에: 위도(蝟島) 군산(群山)에.

함께: 영짜 영짜 청에 영짜 유도 군산에 청에나 영짜

* 장복례: 고창군 심원면 정동마을에서 태어나 17세 때 이 마을로 시집온 분. 택호는 정동댁.

* ‘강강술래’ 계통의 놀이에서 불려지는 노래들이다. 여럿이 손을 잡고 달팽이 모양으로 말아들어갔다가 풀어나오는 놀이를 할 때 부르는 노래가 ‘덕석몰이’이고, 서로 이어 잡은 팔 사이사이로 차례차례 빠져나가는 놀이를 할 때 부르는 노래가 ‘청어엮기’이다. ‘노리개타령’은 따로 불려지기도 하고 이처럼 강강술래의 일부분으로 불려지기도 한다. 창자들은 이 밖에도 ‘개구녁 쏘기’, ‘지와 볿기’, ‘노선일레’ 등의 놀이가 있다고 했으나 온전하게 기억해 내지는 못했다. 이처럼 강강술래는 전남의 남해안 지방이 아닌 전라북도 서해안지방에서도 행해졌다.

‘진 강강’은 3분박 4박자로서 구성음은 낮은 음부터 Si Mi La si do이고, ‘자진 강강’은 3분박 4박자로서 구성음은 낮은 음부터 Mi La do이며 La로 끝나고, ‘덕석몰이’는 3분박 4박자로서 구성음은 낮은 음부터 Mi La Si do이며 La로 끝난다.

CD‧12-10

고창 산아지타령

(1991. 3. 18 / 고창군 심원면 하전리 상전 / 메: 장복례, 여, 71, 외)

임 보고 싶으면 사즌을 보고

빠르고 싶으면 전화만 걸소

에야뒤야 에헤헤헤야 에야디여루 산어니로구나

떴다네 떴다네 무엇이 떴냐

우편소 마당에 임소식이 떴네

에야뒤야 에헤헤헤야 에야디여루 산어니로구나

원제나 죽어서 오도막게 되야

오도막게: 우데마끼. 시계의 일본어.

정든 님 팔 위여 갱겨를 볼꺼나

에야뒤야 에헤헤헤야 에야디여루 산어니로구나

윤선은 가자고 쌍고동 트는데

임만 잡고서 아바발발 떤다

에야뒤야 에헤헤헤야 에야디여루 산어니로구나

보싸올 챙고야 우다시 뱃놈들

우다시: 우라시. 조기배.

하누바람만 불면은 돛달아 붙인다

에야뒤야 에헤헤헤야 에야디여루 산어니로구나

저 달 뒤여는 빌이 종종 딸코

저 빌 뒤여는 우르 님이 딴다

에야뒤야 에헤헤헤야 에야디여루 산어니로구나

임이나 종종에 날 셈겨 주면

나도야 종종에 임 셈겨주리다

에야뒤야 에헤헤헤야 에야디여루 산어니로구나

똥추매 밑이여 소주벵 달고

똥추매: 뉴똥치마 혹은 청치마.

오동낭게 숨풀로 임마중 간다

에야뒤야 에헤헤헤야 에야디여루 산어니로구나

저 산 너메여 소첩을 두고

밤질 걸기만 난감허냐

에야뒤야 에헤헤헤야 에야디여루 산어니로구나

산천 초목은 붉어야 좋고

우르집 서방님은 저젊어야 좋네

에야뒤야 에헤헤헤야 에야디여루 산어니로구나

니가 날만큼 생각을 헌다면

나도야 종종에 임 셈겨주리라

에야뒤야 에헤헤헤야 에야디여루 산어니로구나

살림살인가 지랄인가 헐 똥 말 똥 허는데

호박넝출 박넝출은 삼 간 초당을 덮느냐

에야뒤야 에헤헤헤야 에야디여루 산어니로구나

언니는 좋겼네 언니는 좋겼네

아우나 동생아 그 말을 말어라

에야뒤야 에헤헤헤야 에야디여루 산어니로구나

금전 없다고 한탄을 말고

있는 금전을 아껴서 쓰소

에야뒤야 에헤헤헤야 에야디여루 산어니로구나

술만 잘 먹어 한량이 되느냐

마느래 돈 잘 써주어 한량이 된단다

에야뒤야 에헤헤헤야 에야디여루 산어니로구나

* 이 ‘산아지타령’은 옥구군·김제군 등지에서는 논매는소리로 불려지고 있는데, 이 마을에서는 여럿이 모여서 놀 때 빠짐없이 부르는 노래로 되어 있다. 요즘에도 할머니들이 단체로 놀러가거나 하면 이 노래를 흥겹게 부른다고 한다. 신식 가사가 보인다.

CD‧12-11

고창 물메기타령

(1991. 3. 18 / 고창군 심원면 하전리 상전 / 김순남*, 여, 69)

물메기 한 쌍이

어등 밑이서

어등: 어덕. “언덕”, 또는 “벼랑”의 사투리.

삼팔 년을 살아도

꿈 뀌는 법이 없더니

간밤에 꿈을 뀌니

능금 한 쌍이 입에 물려

공중으로 오리더니

지와로 내리더니

지와로: 기와로. 땅 위로.

열 놈이 모이더니

열 놈이 모이더니: 사람이 열 손가락으로 낚시에 잡힌 고기를 빼내는 꿈.

천하로 핑기는구나

천하로 핑기는구나: 공중으로 올라가는 모양

임에 풍풍 둘러치디

임에 풍풍 둘러치디: (물메기가) 어망 속에 갇히는 모양을 말함.

동쌍으로 오리는구나

동쌍으로 오리는구나: 고기를 굽는 석쇠나 판 위로 올라가는구나.

새벽눈이 살살이 온다

새벽눈이 살살 온다: (물메기를) 굽기 위해 소금을 뿌리는 모양.

비수가 왔다 갔다

번갯불이 번쩍번쩍

붉은 고개로 후딱 넘어

붉은 고개: 사람의 목구멍.

하관으로 쏙 빠지네

하관: 항문.

* 김순남: 전북 고창군 무장면에서 태어나 이 마을로 시집온 분. 택호는 원주댁. 할머니가 부른 노래는 모두 각시 시절에 배운 노래들이라고 한다.

* 물메기가 잡혀서 사람에게 먹히는 과정을 노래하고 있다.

CD‧12-12

고창 꿩타령

(1991. 3. 18 / 고창군 심원면 하전리 상전 / 김순남, 여, 69)

꿩의 몸으 생길 적에

대동 공단 짓을 달아

초록 꼭지 동정 달아

아홉 아들 아홉 딸을

앞을 세고 뒷을 세고

주섬주섬 줏어 가니

앵두 같은 붉은 콩이

여그도 놓이고

저그도 놓이고

어따 그 콩일랑 수상하네

먹지 마오 먹지 마오

그 콩일랑 수상하오

지집이 도장하면

도장하면: 아무 일에나 휘두르고 나서서 잘난 체하면.

집안에 화목하들 못하니라

두 번일랑 컥 찍으니

창고 소리가 여전하네

창고: 차꼬. 족쇄. 형구의 하나.

여전하네: 요란하네 ?

창고 소리가 여전하디이

섯바닥을 쑥 빼갖구

응등이 다리 다

덜렁거리고 차고 가니

이내 신세 어이 할꼬

공중으로 오리자니

매가 무사 못 오리고

산천으로 오리자니

포수 무사 못 오리고

이내 신세 어이 하나

솔개 한 마리

후루룩 날라오드이

당신도 홀애미요

나도 홀애비요

당신하고 나하고

살믄 어떠하오

마오 마오 그 말 마오

있는 집간 조열미는

있는 집간: 재물이 있는 집간.

조열미(朝列米): 문관 관리들의 식량(?).

염통 산적이 조열미다

없는 집간 조열미는

상추쌈이 조열미다

가면 가고 말면 말지

솔개 남편을 얻어갈소요

* 전승 상태가 매우 좋은 꿩타령. 꿩의 입장에서 인간사를 바라본 내용. 여성/까투리의 입장에서 남성/장끼의 권위주의적인 횡포와 그로 인한 파탄을 우의적으로 지적한 노래.

CD 12-13

고창 소타령

(1991. 3. 18 / 고창군 심원면 하전리 상전 / 김순남, 여, 69)

소에 몸으 생길 적에

헌 막은 문풍바지

헌 막은 문풍바지: 낡은 막으로 막아놓은 바람이 심한 곳에.

훑어버린 지푸락에

찧어버린 저 껍딱에

반 석 달을 믹어내여

삼월 한시 사월 한시

불과 같이 나는 볕에

싸게 가자 더디 간다

백락같이 후다리네

목이 들싸 마리는데

입망일랑 씌었구나

칠팔월이 돌아와서

좋은 풀에 맸건마는

먹을 뜻이 정도 없네

오 리만끔 뛰어 나가

십 리만끔 뛰어 들어

원수놈으 백정놈들

날만 잡자고 공론헌다

* 소의 불쌍한 신세를 표현한 노래.

CD‧12-14

고창 거미타령

(1991. 3. 18 / 고창군 심원면 하전리 상전 / 장복례, 여, 71)

거무야 거무 왕거무야

청룡 황룡 둘러타고

귀경 가 귀경 가

어디 봉으로 귀경 가

자두봉으로 귀경 가

툇깡문을 열고 보니

툇깡문: 되창문(?).

자두새가 우는구나

우리도야 어느 때는

저 새소리를 맞혔건만

각시님이 되걸랑은

저 새소리를 잊었구나

이만헌 잔치 왔다가

그냥으 갈 수 있느냐

술이나 한 탕 불러 봐라

술일랑은 불렀시나

제육점을 불러 봐라

제육점: 저육전(豬肉煎).

대양판에 갈비대

쇠양판이 제육점

제육일랑 불렀시나

탕일랑은 불러 봐

집이로 들어 영기탕

영기탕: 연계탕(軟鷄蕩), 영계탕.

산이로 들어 꿩탕

개열으 들어 개우탕

개열: 개울.

개우탕: 거위탕.

들로 들어 오도리 포도리 매초리탕

탕일랑은 불렀시나

너물 채소를 불러 봐

주먹 같다 꼬사리너물

고부자 장장 콩너물

천방지방 호박너물

이 골 저 골 고구마너물

뺑뺑 돌아라 돌가지너물

돌가지너물: 도라지나물.

한 냥으 두 냥 양해너물

양해너물: ?

한 돈 두 돈 돈너물

한 푼 두 푼 풋너물

들었다 놓았다 잡채너물

얼었다 녹았다 녹두채너물

한 돈 두 돈 돈너물

너물 채소는 불렀시나

실괄랑은 불러 봐

충청도라 충복숭

강당에 감대추

주지가지가 열렸고나

붉으나따나 홍실롱

푸르나따나 청동감

궁그러간다 쪼개라

* 전승 상태가 좋은 거미타령. 거미가 실을 풀어 집을 지어 먹이를 기다리는 모양을 보고, 거기에서 다양한 상상력을 발휘하여 그것과 관련된 사물들을 연결시켜 노래하고 있다.

CD‧12-15

고창 징검이타령

(1991. 3. 18 / 고창군 심원면 하전리 상전 / 장복례, 여, 71)

여봐라 저봐라 징검아 내 말이 조꼼 듣고 가

징검아: 가창자에 의하면  ‘징검이’는 거북이라 함.

내 머리를 짤라서 다리전에다 팔아도

다리전(廛): 머리카락을 ‘다리’로 만들어서 파는 가게. ‘다리’는 여자의 머리숱이 많아 보이게 하려고 덧넣는 딴머리. 달비, 취음, 월이(月伊).

니 돈 석 냥 주꺼마

여봐라 저봐라 징검아 내 말이 조꼼 듣고 가

내 눈썹 빼어서 붓대전이다 팔아도

니 돈 석 냥 주꺼마

여봐라 저봐라 징검아 내 말이 조꼼 듣고 가

내 눈을 빼어서 우렁으전이다 팔아도

우렁으 전: 민물고동(우렁이)을 파는 가게 ?

니 돈 석 냥 주꺼마

여봐라 저봐라 징검아 내 말이 조꼼 듣고 가

내 귀를 짤라서 쇵편전에다 팔아도

니 돈 석 냥 주꺼마

여봐라 저봐라 징검아 내 말이 조꼼 듣고 가

내 코를 짤라서 쌍나발전에다 팔아도

니 돈 석 냥 주꺼마

여봐라 저봐라 징검아

내 서를 짤라서 파리채전에다 팔아도

서: 혀.

니 돈 석 냥 주꺼마

여봐라 저봐라 징검아 내 말이 조꼼 듣고 가

내 이를 빼어서 박씨전에다 팔아도

니 돈 석 냥 주꺼마

여봐라 저봐라 징검아 내 말이 조꼼 듣고 가

내 턱을 짤라서 나막깨 뒤꿈치 팔아도

나막깨: 나막신.

니 돈 석 냥 주꺼마

여봐라 저봐라 징검아 내 말이 조꼼 듣고 가

내 목을 짤라서 엥기전에다 팔아도

엥기전: 연계전(軟鷄廛) (?).

니 돈 석 냥 주꺼마

여봐라 저봐라 징검아 내 말이 조꼼 듣고 가

내 허리를 짤라서 달기통으로 팔아도

달기통: 절구통 ?

니 돈 석 냥 주꺼마

여봐라 저봐라 징검아 내 말이 조꼼 듣고 가

내 창을 짤라서 빨랫줄로 팔아도

창: 창자.

니 돈 석 냥 주꺼마

여봐라 저봐라 징검아 내 말이 조꼼 듣고 가

내 간을 짤라서 횟감전에다 팔아도

니 돈 석 냥 주꺼마

여봐라 저봐라 징검아 내 말이 조꼼 듣고 가

내 팔을 짤라서 곰배전에다 팔아도

니 돈 석 냥 주꺼마

여봐라 저봐라 징검아 내 말이 조꼼 듣고 가

내 손을 짤라서 까꾸리전에다 팔아도

니 돈 석 냥 주꺼마

여봐라 저봐라 징검아 내 말이 조꼼 듣고 가

내 다리를 짤라서 물말뚝으 팔아도

니 돈 석 냥 주꺼마

여봐라 저봐라 징검아 내 말이 조꼼 듣고 가

내 발을 짤라서 관이전에다 팔아도

관이: 괭이.

니 돈 석 냥 주꺼마

여봐라 저봐라 징검아 내 말이 조꼼 듣고 가

내 똥꽁 짤라서 꽂감 꼬쟁이 팔아도

니 돈 석 냥 주꺼마

여봐라 저봐라 징검아 내 말이 조꼼 듣고 가

내 불알 짤라서 저울추로 팔아도

니 돈 석 냥 주꺼마

여봐라 저봐라 징검아 내 말이 조꼼 듣고 가

내 밑은 짤라서 북채전에다 팔아도

니 돈 석 냥 주꺼마

* “일제시대 때 일본에 가서 일본말을 배워온 한국 여자 약장사가 일본 약을 가져와서 팔다가” 가창자 집 아랫방에서 하룻밤 유숙한 적이 있었는데, 그날 밤 일본말을 배운다고 모여서 놀다가 그 여자가 부른 노래를 듣고 배운 것이라고 한다. “토끼가 거북이한테서 빚을 갖다 썼는데 재주만 믿고 잠만 자다가 거북이가 엉금엉금 기어와서 빚을 내라고 하면, 토끼는 자신의 몸뚱이 구석구석을 줏어섬기면서 그 부분들을 팔아서라도 돈을 갚아주겠다고 하며 자기 말을 쬐게 듣고 가라고” 하는 내용이라 한다. 전국적으로 분포되어 있는 노래로, 가창력과 기억력이 좋은 할머니들은 이 노래를 기억한다. 충북에서는 징거미를 “(민물)새우”라고 하고, 경남에서는 채무자가 “밍금이(토끼)”, 채권자가 “징금이(거북이)”라고 하여 노래에 맞춰 율동을 하는 경우도 있다고 한다.

CD‧12-16

고창 “참깻잎도 나풀나풀”

(1991. 3. 18 / 고창군 심원면 하전리 상전 / 김순남, 여, 69)

참깻잎도 나풀나풀

들깻잎도 나풀나풀

우리 동네 한 처녀는

머리만 살짝 넹겨 빗고

새암우 질이를 썩 나서니

남의 집 사는 총각놈이

비누 주께 니 몸 팔래

댕기 주께 니 몸 팔래

댕기 비누 돈 닷 돈에

나에 몸을 팔을쏘냐

밍경 한경을 사다주리

밍경 한경은 내게 있고

연지 분통을 사다주리

연지 분통도 내게 있고

날과 같은 반달을 주리

니가 무슨 반달이냐

초승에 달이 반달이제

* 총각이 유혹해도 넘어가지 않는 처녀.

CD 12-17

고창 반애기타령

(1991. 3. 18 / 고창군 심원면 하전리 상전 / 김순남, 여, 69)

열일곱에 산 반애기

반애기: 반대기. 반닥지. 독뚜껑이나 그릇으로 쓰이는 굽이 없는 질그릇. 소래기. 창자는 “쌀 씻는 옹구 그릇”으로 설명했다.

일흔일곱에 깨고 보니

아까올사 내 반애기

사량해올사 내 반아기

유정할사 내 반아기

사반에 사둔 들어보소

사반: 사발.

오가리 오촌 들어보소

시리 공단 들어보소

시리: 시루.

말령산에 가 칡을 떠다

훼훼 칭칭 감고 봐도

화이 합산이 아니 되요

깨어진 반애기를 칡으로 감아봐도 붙어 있지를 않더라는 내용.

* 평생 동안 손때 묻은 정든 질그릇(‘반애기’)을 깨어버린 아쉬움을 노래했다. 서민들의 생활에 대한 정성과 자기화 능력을 잘 보여주는 노래이다.

CD‧12-18

고창 시집살이노래

(1991. 3. 18 / 고창군 심원면 하전리 상전 / 장복례, 여, 71)

앞밭에다 꼬치를 갈아

뒷밭이다 마늘을 심어

꼬치같이 맵다 히도

시누같이도 매울쏜가

죽신같이 곧다 히도

시아바이같이도 꼿꼿허리

모주박같이도 깔끄라도

모주박: ?

시어머이같이도 껄끄랄까

아홉 식구 사는 식구

나내로만 넘이로세

후타리 밑의 호박은 무름허다 히어도

동세같이도 으뭉허리

시누아기 꺾은 상발

상발: 상(床) 다리.

나내로만 넘이로세

석 재 시 치 반포 수건

사랑발이 걸어 놓고

사랑발이: 살강발에, 살강 끝에. ‘살강’은 부엌의 벽 중턱에 드린 선반으로 그릇을 얹어 두는 곳.

들랑날랑 눈물딲기 다 녹는다

아홉식구 사는 식구

나내로만 넘이로세

시누아기 꺾은 상발

나내로만 넘이로세

* 집안 여인들의 잘못이 모두 며느리의 잘못으로 처리되는 시집살이의 고통을 노래하고 있다. 여기서는 상다리를 부러뜨린 시누이의 잘못이 며느리의 잘못으로 처리되고 있다. 이 노래는 창자가 어려서 어른들에게서 배운 노래라 한다.

CD‧12-19

고창 강강술래-똥그랑땡

(1991. 3. 18 / 고창군 심원면 하전리 상전 / 장복례, 여, 71)

똥그랑 땡 똥그랑 땡

얼싸 절싸 잘 넘어간다 똥그랑 땡 똥그랑 땡

지비란 놈은 모냥이 고와 기상으 깜으로 돌려라

똥그랑 땡 똥그랑 땡

얼싸 절싸 잘 넘어간다 똥그랑 땡 똥그랑 땡

가마귀란 놈 모냥이 검어 국수감으로 돌려라

똥그랑 땡 똥그랑 땡 얼싸 절싸 잘 넘어간다

황새란 놈은 고개나 질어 어깨 너메로 돌려라

똥그랑 땡 똥그랑 땡 얼싸 절싸 잘 넘어간다

깐치란 놈은 집을 잘 지어 목수감으로 돌려라

똥그랑 땡 똥그랑 땡 얼사 절싸 잘 넘어간다

하나라면 할머니가 지팡을 짚고서 잴잴잴

둘이라면 두부장사가 두부를 사라고 잴잴잴

셋이면은 새저리가 빙아리 찬다고 잴잴잴

새저리: 새매.

넷이면은 네거리서 주막으서 술을 먹는다고 잴잴잴

다섯이면 다롬쥐가 알밤을 깐다고 잴잴잴

여섯이면 여학생이 학교를 간다고 잴잴잴

일곱이믄 일본놈이 쌈을 헌다고 잴잴잴

야달이면 야달 놈이 쌈을 허자고 총칼을 매고서 잴잴잴

아홉이믄 아홉 군인이 전쟁을 헌다고 잴잴잴

열이면은 여럿 놈이 군인이 간다고 잴잴잴

* 두 가지 놀이가 이어지는 놀이. 앞부분인 ‘똥그랑 땡’은 서로 손잡고 뱅뱅 돌면서 앞사람이 소리를 메기고 나머지는 모두 후렴을 받으며, 뒤의 ‘잴잴잴’하는소리는 두 사람씩 마주보고 서로 손바닥을 마주치면서 차례차례 순서대로 불러나간다. 동그랑 땡은 동물의 생긴 모습을 인간사에 비유하는 익살스런 사설과 곡조로 잔치판 등에서 흥을 돋구기 위해 재미삼아 부르는 노래이다. 이 마을에서는 동그랑 땡이 강강술래 놀이의 일부로도 들어가 있다.

CD‧12-20

고창 너냥 나냥

(1991. 3. 18 / 고창군 심원면 하전리 상전 / 장복례, 여, 71)

너냥 나냥 두리둥실 넘고요

밤에 밤에나 낮에 밤에나 참사랑이로고나

너냥 나냥 두리둥실 넘고요

밤에 밤에나 낮에 밤에나 참사랑이로고나

바람아 강풍아 석 달 열흘만 불어라

우르댁 서방님 명태잽이를 갔노라

나냥 나냥 두리둥실 넘고요

밤에나 낮에 밤에나 참사랑이로고나

* 여럿이 모여 놀 때, 한 사람씩 앞소리를 메겨나가고 나머지는 후렴을 받는다. 경남 남해, 제주 등 해안가의 부녀자들 노래로 자주 채록되는데, 노래 형식이나 사설로 봐서 신민요가 아닐까 한다.

CD‧12-21

고창 모심는소리-상사소리

(1991. 3. 19 / 고창군 성송면 향산리 향산 / 메: 홍순삼*, 남, 61, 외)

에에헤에로 사하뒤여

에에헤에로 사하뒤여

상사로다 상사로다

에에헤에로 사하뒤여

인간대사에 상사로다

에에헤에로 사하뒤여

저 건네 갈미봉에 비가 몰아오네

에에헤에로 사하뒤여

머심아 아애야 우장 삿갓 가져온나

에에헤에로 사하뒤여

상사소리는 듣기도 좋고

에에헤에로 사하뒤여

먼뎃 사람은 보기 좋다

에에헤에로 사하뒤여

세세연년에 풍년이 오고

에에헤에로 사하뒤여

상사라니 농사로다

에에헤에로 사하뒤여

(조금 빠르게)

에 에헤에로 사하 뒤여

에에헤에로 사하뒤여

떴다 보아라 신용욱 비행기

신용욱(1901-1962): 친일행각이 짙은 전북 고창 출신의 비행사로 해방후 항공회사를 경영하였고, 국회의원도 지냈다. 잇달은 실패로 1962년에 자살했음.

에에헤에로 사하뒤여

천 질 만 질 구만 질 떴네

에에헤에로 사하뒤여

모쟁아 모쟁아 모타래 가져온나

모쟁아: 모쟁이야. ‘모쟁이’는 모를 심을 때 모춤을 날라다 주는 일을 맡아 하는 사람.

모타래: 모를 심기 편하게 적당한 갯수씩 묶어놓은 다발. 모춤.

에에헤에로 사하뒤여

모는 떠서는 아니되고

에에헤에로 사하뒤여

다 되야갔네 다 되야가네

에에헤에로 사하뒤여

서 마지기 논배미가 다 되아간다

에에헤에로 사하뒤여

에 에헤에로 사하 뒤여

에에헤에로 사하뒤여

상사소리는 듣기도 좋고

에에헤에로 사하뒤여

(점점 더 빠르게)

에 에헤에로 사하 뒤여

에에헤에로 사하뒤여

에 에헤에로 사하 뒤여

에에헤에로 사하뒤여

* 홍순삼: 이 마을 출생의 토박이. 상여소리도 많이 메기고 있는 이 근처의 대표적인 앞소리꾼. 젊은 시절에는 십수년간 외항선을 탄 경력도 있으며, 채록 당시 마을의 이장으로 전통문화를 유지하려는 의욕도 지니고 있었다.

* 이 마을의 모심는소리도 역시 ‘모방구’장단에 맞춰 부르는 모방구 ‘상사소리’이다. 마을사람들의 제보에 의하면 “6, 70년대에 농촌지도소에서 사람이 나와 ‘줄모’ 심기를 권장했지만 익숙치 않아서 몰래 ‘허튼모’를 심었다”고 한다. 이 마을사람들이 ‘모심는소리’를 기억하는 것도 ‘허튼모’를 심던 기억이 남아있기 때문이라고 한다. ‘줄모’는 못줄을 대고 가로와 세로가 줄이 지게 심는 모를 말하는데, 줄을 대어 심지 않고 손짐작대로 이리저리 심는 ‘허튼모’에 비해 기계식 영농을 도입할 수 있고 수확이 많아지고 능률적이라고 한다. 그러나, 모심는 사람의 입장에서 보면 여태까지는 사람에 맞추어 작업이 꾸려졌으나, ‘줄모’를 심으면서부터는 못줄에 맞춰 모를 심는 작업방식에 사람이 적응을 해야 하기 때문에 훨씬 노동량이 많아지고 힘들어졌다고 한다. 그 결과 ‘줄모’를 심으면서부터는 ‘허튼모’에 맞춰 부르던 ‘모심는소리’를 부를 수가 없게 되었다고 한다.

CD‧12-22

고창 논매는소리

어울림소리/들소리/어화 둘레

(1991. 3. 19 / 고창군 성송면 향산리 향산 / 메: 홍순삼, 남, 61, 홍선표, 남, 69, 외)

<어울림소리>

어얼 룰룰룰룰룰루

어얼 룰룰룰룰룰루

어얼 룰룰룰룰룰루

에헤헤에에이 에헤헤에에잇

이이야아암 모호호옷 에헤이

<들소리>

둘러서라 둘러를 서라

어덩 밑 보릿대 양대로 모셔 놓고

보릿대: 벼루(벼리)를 말하는 듯. 양쪽 끝에 있는 일 잘 하는 사람.

어어 허허 한불통으로 둘러서라

한불통: 고기잡이 그물 모양을 이르는 듯

아리씨고나아 어어 이야암 모호호옷 에헤이

세사는 금삼척이요호 생애는 주일배라

세사(世事)는 금삼척(琴三尺).

생애(生涯)는 주일배(酒一盃).

아리씨고나아 어어 이야암 모호오옷 에헤이

노래 가네 노래 전장 가네

홍선표 앞으로 어 노래 전장 가네

전장(傳狀): 노래 순서를 넘기는 것.

아리씨고나아 어어 이야암 모호오옷 에헤이

나주 영산포 도내기 새암에 상추 씻는 큰아기야

상출랑은 활활 싯처 임으 밥상에 올려다고

아리씨고나아 어어 이야암 모호오옷 에헤이

둘러 서라 둘러 서라

어덩 밑 보릿대 양배로 모셔 놓고

홍순삼 씨 앞에로 노래 전장 가네

아리씨고나아 어어 이야암 모호오옷 에헤이

서정은 강산월이요 동각엔 설중매라

서정은 강산월: 서정강상월(西亭江上月).

동각엔 설중매: 동각설중매(東閣雪中梅).

아리씨고나아 어어 이야암 모호오옷 에헤이

밭에로 가네 콩밭으로 가네헤

콩밭에는 새삼 들어서 못 먹것네

아리씨고나아 어어 이야암 모호오옷 에헤이

춘초는 연년록하고호 허 허으허허 세세연년 풍년이라

아리씨고나아 어어 이야암 모호오옷 에헤이

<어화 둘레>

어화 둘레

어화 둘레

어화 두울레

어화 둘레

여그도 두리고 저그도 둘러서

어화 둘레

두름 두름 둘러서 가세

어화 둘레

모폭은 다듬고 풀은 뽑아서

어화 둘레

꽉 꽉 묶어서 반지름허게

어화 둘레

저 건네 큰애기 젖가슴 보소

어화 둘레

오동열매와 같이 생겼네

어화 둘레

먼 디 사람은 듣기도 좋고

어화 둘레

가진 디 사람은 보기도 좋게

가진 디: 가까운 데.

어화 둘레

소리도 맞고서 김도나 잘 매네

어화 둘레

어어 화화 두울 레에

어화 둘레

산천초목은 푸르러 가고

어화 둘레

백사지 논배미 푸르러 간다

어화 둘레

어화 둘레

어화 둘레

어화 둘레

어화 둘레

여그도 둘르고

어화 둘레

저그도 둘러서

어화 둘레

드름 드름이

어화 둘레

풀뿌리로구나

어화 둘레

저 건네 갈미봉

어화 둘레

비는 몰아오고

어화 둘레

서산에 해는

어화 둘레

낙양이 로구나

어화 둘레

서 마지기

어화 둘레

논배미도

어화 둘레

다 되아간다

어화 둘레

요리도 보아도

어화 둘레

다 되어가고

어화 둘레

일락서산에

어화 둘레

해 떨어지고

어화 둘레

우리의 일감도

어화 둘레

다 되야갔다

어화 둘레

어화 둘레

어화 둘레

아리씨고나아앗 어어 에이야암 모호오옷 에헤이

어어 화아 우우!

* 이 마을에서는 논을 맬 때 반시간 매고 술을 한 잔씩 먹고는소리를 시작했다. 처음 소리를 시작할 때 일꾼들의 힘을 아우르기 위해 먼저 ‘어울림소리’를 부르고, 이어 부르는 느린 템포의 논매는소리가 ‘들소리’이다. ‘어화 둘레’는 논매기를 끝낼 무렵에 부르는 일종의 마무리 소리이다. ‘들소리’는 ‘진 소리’라고도 하며, ‘둘레소리’는 ‘잘룬 소리’라고도 부른다. 이 마을의 논매기는 호미로 초벌, 손으로 두벌과 세벌을 맸다고 하며, 논매는소리는 모두 같은 소리를 불렀다고 한다.

이 마을을 위시한 고창의 일부 마을에서는 논매는소리를 ‘진서’라고도 하고, “논매는소리를 할 수 있을 정도로 숙달된 일꾼”을 ‘진서짜리’라고 하는데 대개 18-20세 때 ‘진서짜리’가 된다. 즉, 단순히 체격만 다 컸다고 해서 진서짜리로 쳐주는 것이 아니라 농사 일도 어른 몫을 해내야 진서짜리가 되는데, 이는 ‘진서(眞書?)’를 할 줄 아는(“노래 전장”을 받을 수 있는) 것으로 평가한다. 강대범 씨의 경우는 17세 때(1960년 경) 진서를 배워 그 후 5-8년간 논을 맸던 기억을 하고 있다.

일반적으로 제초제가 나오면서 논을 매는 고된 작업을 안 하게 되고 이에 따라 논매는소리도 차츰 없어졌다. 빠른 마을의 경우 “해방 후부터 논을 안 매기 시작해 논매는소리를 안 한 지가 40년이 넘었다”는 곳도 있다. 늦게까지 논을 맨 마을일수록 논매는소리의 보존 상태가 좋은 편인데, 이곳 향산마을도 비교적 늦게까지 논을 맨 축에 속한다.

‘어화 둘레’는 3분박 4박자이고 구성음은 낮은 음부터 Mi La do의 3음 음계이며 La로 끝난다.

CD‧12-23

고창 물푸는소리-쌍두레질소리

(1991. 3. 19 / 고창군 성송면 향산리 향산 / 메: 이재창, 53, 홍성필, 45,  강대범, 남, 49, 홍우표, 45)

얼이로다

어 허이

얼에 하나

어 허이

얼에 둘로

어 허이

열에 섯

어 허이

열에 넛

어 허이

열에 다섯

어 허이

열이 여섯

어 허이

열이 일곱

어 허이

열이 야닯

어 허이

열에 아홉

어 허이

사오 이십

어 그렇지

스물하나

어 허이

스물둘로

어 허이

스물섯이

어 허이

스물넛이

어 허이

스물다섯

어 허이

스물여섯

어 허이

스물일곱

어 허이

스물야닯

어 허이

스물아홉

어 허이

오륙 삼십

옳제

서른하나

어 허이

서른둘로

어 허이

서른섯

어 허이

서른넛이라

어 허이

서른다섯

어 허이

서른여섯

어 허이

서른일곱

어 허이

서른야닯

어 허이

서른아홉

어 허이

오팔 사십

어 허이

마흔하나

어 허이

마흔둘로

어 허이

마흔섯이

어 허이

마흔넛이라

어 허이

마흔다섯

어 허이

마흔여섯

어 허이

마흔일곱

어 허이

마흔야달

어 허이

마흔아홉

어 허이

백에 절반

어 허이

쉬운하나

어 그렇지

쉬운둘로

옳제

쉬운섯

어 허이

쉬운넛

어 허이

쉬운다섯

어 허이

쉬운여섯

어 허이

쉬운일곱

어허이

쉬운야닯

어 허이

쉬운아홉

어 허이

열로 육십

어 그렇지

육십하나

어 허이

예순둘로

어 허이

예순섯

어 허이

예순너이

어 허이

예순다섯

어 허이

예순여섯

어 허이

예순일굽

어 허이

예순야닯

어 허이

예순아홉

어 허이

중간 칠십

어 허이

일흔하나

어 허이

일흔둘로

어 허이

일흔섯

어 허이

일흔넛

어 허이

일흔다섯

어 허이

일흔여섯

어 허이

일흔일굽

어 허이

일흔야닯

어 허이

일흔아홉

어 허이

고릉 팔십

어 그렇지

팔십하나

어 허이

야든둘로

어 허이

야든셋

어 허이

야든넷

어 허이

야든다섯

어 허이

야든여섯

어 허이

야든일곱

어 허이

야든야달

어 허이

야든아홉

어 허이

아홉 아흔

어 허이

아흔하나

어 허이

아흔둘로

어 허이

아흔셋

어 허이

아흔넛

어 허이

아흔다섯

어 그렇지

아흔여섯

어 허이

아흔일곱

어 허이

아흔야달

어 허이

아흔아홉

어 허이

열로 백번 (요놈 퍼면)

어 허이

백이 가고

어 그렇지

백에 분수

어 허이

열이 남고

어 허이

아홉 남어

어 허이

야달 남어

어 허이

일곱 남어

어 허이

여섯 남어

어 허이

다섯 남어

어 허이

너이 남고

어 허이

서이 남어

어 허이

둘이 남어

어 허이

하나 남어

어 허이

운수로다

어 허이

쉬어 갖고

어 허이

허세

어 허이

* 네 분 다 이 마을 출생의 토박이.

* 두레로 논에 물을 퍼 올리는소리. 물은 벼농사를 짓는 과정 중 언제라도 물이 모자라면 펐다고 한다. 대개는 두 사람이 맞두레로 물을 푸지만, 이 노래는 네 사람이 두 사람씩 짝을 지어 쌍두레질을 하는소리이다. 이 마을에서도 역시 처음의 열 번을 제쳐 두었다가 끝에 백까지 헤아린 뒤에 열부터 거꾸로 세어 나간다.

MBC 文化放送

<Great Series of Korean Folk Songs>

Chŏllabuk-do Province Folk songs

CD and Reference Booklet

The release of "Chŏllabuk-do Province Folk Songs" is the forth installment of <Great Series of Korean Folk Songs>, MBC's project for locating and recording for preservation our orally transmitted traditional folk songs which are unfortunately vanishing at a rapid pace. For these Chŏllabuk-do Province Folk Songs to be transformed to their twelve CD and reference booklet form, it took five years: research questionnaire concerning folk songs began in summer, 1990, recording of the folk songs started in fall, 1990, and collecting the lyrics was carried out through 1991 into 1994. During this period, we also put through other tasks such as gathering the supplementary materials, selecting songs, compiling and editing, researching the lyrics as well as gathering tunes and writing out the music.

Chŏllabuk-do Province is in the south west of Korean Peninsular. In the west of the province spreads the Kimje-Man`gyŏng Plains bordering the Yellow Sea, in the east of it is the Soback Mountains, and in the south is Noryŏng Mountains. The Kŭm River is the northern border. In those surroundings a wide range of life style and folk songs have been formed and handed down from generation to generation. The industrialization of the Country which was launched in the 1960s flowed into this province rather late. For that reason, farming and fishing communities as organic unities in life style and culture were less disintegrated as compared with other province of the Country. In such conditions more fruitful results could be accomplished in collecting and recording folk songs. However, even in five short years of these issues being produced, not a few of singers whose voices are listed here died. That means the last folks traditional songs had been orally bequeathed to vanished. Now we have to come in contact with orally transmitted traditional folk songs only through their recorded voices in this CD: this, in one sense, makes <Great Series of Korean Folk Songs> project and its outcome more meaningful.

We recorded into 12 CD's 254 songs carefully selected from 1300 songs or so collected from the folk. Though, in quantity, this CD set reflects only 1/5 of the whole body, it is firmly believed to represent the essences of Chŏllabuk-do Province folk songs. It is hoped that you will find the CD of great use at all the branches of culture and art in the country, and that it will serve to make the World appreciate the value of the Korean traditional culture, not to speak of Chŏllabuk-do Province folk songs.

The following is an outline of the folk songs included in the CD set;

- Farming songs: Song for Ploughing Paddies

Song for Leveling Paddies

Song for Uprooting Rice Seedlings

Song for Planting Rice Seedlings

Song for Weeding Rice Paddies

Song for Returning Home after Final Weeding

Song for Reaping Rice

Song for Carrying Rice-Sheaves

Song for Rice-Threshing

Song for Rice-Pounding

Song for Weeding Fields

Counting Song of Water Scooping

- Fishing songs:  Song for Hauling Nets

Song for Scooping Fishes

Song for Good Fishing

- Other Work songs: Herb-Picking Song

Spinning Song

Song for Making Flax Yarn

Song for Carrying a Log

Song for Blowing Bellows

Song of Ramming Ground

Woodcutter's Song

- Lullabies, Song about Humoring a baby and other children's ditties:

- Funeral songs :

- Seasonal songs: Sŏngjup`uri, Sŏngjugut, Kosap`uri

Song for Warding Off Misfortune

Making Rope for Tug of War

Carrying Rope for Tug

- Women songs: Song on Harsh Married-Life

Sighing over Waiting Husband

Sighing over Orphan's Lot

Sighing over Departed Mother

Sighing over Widow's Lot

Sighing over Old Age

- Play songs: Kanggangsullae-Circle Dance Song

Arirang

Sanaji Taryŏng

Song for 60th Birthday

한국민요대전 전라북도편

기능별 분류 색인

(노래이름·채록지역·CD번호)

<농요-논농사-논갈기/논고르기>

논가는소리-논파는소리	익산군 함열읍 석매리 석치	8-6

논고르는소리-논꾸미는소리	김제군 청하면 월현리 석한	9-4

논고르는소리-논꾸미는소리	김제군 만경면 대동리 소동	9-16

<농요-논농사-모찌기>

모찌는소리	무주군 설천면 청량리 진평	2-7

모찌는소리	무주군 안성면 덕산리 덕곡	3-5

모찌는소리	남원군 아영면 성리 상성	6-6

<농요-논농사-모심기>

모심는소리-모노래	진안군 용담면 호계리 호암	1-2

모심는소리-모노래	진안군 용담면 와룡리 와룡	1-4

모심는소리-모노래	장수군 계북면 어전리 문성	2-5

모심는소리-모노래	무주군 설천면 청량리 진평	2-8

모심는소리	무주군 무풍면 지성리 율오	2-15

모심는소리-모노래	무주군 설천면 삼공리 삼공	3-2

모심는소리-모노래	무주군 안성면 덕산리 덕곡	3-6

모심는소리-모노래	남원군 아영면 성리 상성	6-7

모심는소리-상사소리/자진 상사소리	완주군 운주면 완창리 원완창	7-3

모심는소리-상사소리/자진 상사소리	익산군 낭산면 구평리 상단	7-15

모심는소리-상사소리	순창군 순창읍 남계리 경로당	5-14

모심는소리-상사소리	완주군 용진면 운곡리 지동	7-11

모심는소리-상사소리/자진 상사소리(농부가)	익산군 삼기면 오룡리 검지	8-11

모심는소리-상사소리	옥구군 회현면 금광리 금광	8-16

모심는소리-상사소리	김제군 청하면 월현리 석한	9-5

모심는소리-상사소리	김제군 백산면 하서리 궁지	9-11

모심는소리-상사소리/자진 상사소리	정읍군 입암면 연월리 반월	9-18

모심는소리-상사소리	고창군 공음면 선동리 선산	11-10

모심는소리-상사소리	고창군 해리면 사반리 미산/각동	11-22

모심는소리-상사소리	고창군 성송면 향산리 향산	12-21

<농요-논농사-논매기>

논매는소리-산타령/방개타령/에위싸오/뚜름마헤	진안군 마령면 평지리 원평지	1-11

논매는소리-매화타령	진안군 마령면 평지리 원평지	1-12

논매는소리-“어위 싸오”	장수군 산서면 마하리 원흥	2-1

논매는소리-상사뒤 소리	무주군 무풍면 지성리 율오	2-16

논매는소리(두벌)-“위야 호호”	무주군 무주읍 오산리 왕정	3-1

논매는소리-방아타령	무주군 설천면 삼공리 삼공	3-3

논매는소리-방개타령	임실군 신덕면 수천리 수천	3-20

논매는소리-문이가	임실군 지사면 안하리 안하	3-22

논매는소리-싸호소리	임실군 지사면 안하리 안하	3-23

논매는소리-방개소리/어휘 싸오	임실군 지사면 관기리 관기	4-3

논매는소리-문열가(이슬털이)	임실군 삼계면 두월리 뒷골	4-4

논매는소리-방아타령	임실군 삼계면 두월리 뒷골	4-5

논매는소리-연계타령	임실군 삼계면 두월리 뒷골	4-6

논매는소리-문열개	순창군 팔덕면 월곡리 내월/외월	4-11

논매는소리-꺼끄렁 염불	순창군 팔덕면 월곡리 내월/외월	4-12

논매는소리-두목지기	순창군 팔덕면 월곡리 내월/외월	4-13

논매는소리-방아타령	순창군 팔덕면 월곡리 내월/외월	4-14

논매는소리-진 사허소리	순창군 팔덕면 월곡리 내월/외월	4-15

논매는소리-잘룬 사허소리	순창군 팔덕면 월곡리 내월/외월	4-16

논매는소리-문열가	순창군 유등면 건곡리 학촌	5-4

논매는소리-그물타령	순창군 유등면 건곡리 학촌	5-5

논매는소리-꽃방타령(꽃방아타령)=배꽃타령        순창군 유등면 건곡리 학촌	5-6

논매는소리-아래타령	순창군 유등면 건곡리 학촌	5-7

논매는소리-흥글타령	순창군 유등면 건곡리 학촌	5-8

논매는소리-호요타령	순창군 유등면 건곡리 학촌	5-9

논매는소리-성게타령	순창군 유등면 건곡리 학촌	5-10

논매는소리-스리롱타령	순창군 순창읍 남계리 경로당	5-15

논매는소리-문열가	순창군 순창읍 가남리 가잠	6-2

논매는소리-그물타령	순창군 순창읍 가남리 가잠	6-3

논매는소리-오동동 추야	순창군 순창읍 가남리 가잠	6-4

논매는소리-느름지기(들노래)	남원군 덕과면 고정리 고정	6-15

논매는소리-이슬털이/그물가/사호소리	남원군 대강면 평촌리 평촌	7-1

논매는소리-방개소리/사허소리	완주군 구이면 항가리 신전	7-4

논매는소리-방개소리/우야소리	완주군 용진면 운곡리 지동	7-12

논매는소리-진 방애타령	익산군 낭산면 구평리 상단	8-1

논매는소리-진 방애타령	익산군 삼기면 오룡리 검지	8-12

논매는소리-맨경산타령	옥구군 대야면 죽산리 탑동	8-22

논매는소리-오호타령(방아타령)	옥구군 대야면 죽산리 탑동	8-23

논매는소리-자진 산타령	옥구군 대야면 죽산리 탑동	8-24

논매는소리-외얌소리(몬돌이소리)	옥구군 대야면 죽산리 탑동	8-25

논매는소리-흥아소리	김제군 청하면 월현리 석한	9-6

논매는소리-마무리소리	김제군 청하면 월현리 석한	9-7

논매는소리-응아소리/마무리소리/옹골동골	김제군 백산면 하서리 궁지	9-12

논매는소리-들소리	정읍군 입암면 연월리 반월	10-1

논매는소리-호무질소리	정읍군 정우면 회룡리 도장골	10-3

논매는소리-배꽃타령	정읍군 태인면 태흥리 3리	10-17

논매는소리-진 소리(세마디 소리)	고창군 아산면 학전리 학전	11-7

논매는소리-짤룬 소리/몰아가는소리	고창군 아산면 학전리 학전	11-8

논매는소리-무내기 3장(진 소리)	고창군 공음면 선동리 선산	11-11

논매는소리-무니가(진 소리)	고창군 고수면 두평리 구암	11-14

논매는소리-메도지기	고창군 고수면 두평리 구암	11-15

논매는소리-진 두름박/잘룬 두름박	고창군 고수면 두평리 구암	11-16

논매는소리-진 소리/잘룬 소리	고창군 해리면 사반리 미산/각동	11-23

논매는소리-몰아주는소리	고창군 해리면 사반리 미산/각동	11-24

논매는소리-어울림소리/들소리/어화 둘레	고창군 성송면 향산리 향산	12-22

논매는소리-늦인 양산도	진안군 마령면 평지리 원평지	1-10

논매는소리-양산도	장수군 계내면 대곡리 성곡	1-19

논매는소리-양산도	남원군 아영면 성리 상성	6-8

논매는소리(만두레)-산유화(산야)	김제군 광활면 옥포리 화양1구	9-1

논매는소리(만두레)-산야	김제군 청하면 월현리 석한	9-8

논매는소리(만두레)-산야(만두리소리)	김제군 백산면 하서리 궁지	9-13

<농요-논농사-장원질>

장원질소리-섬마타령	진안군 마령면 평지리 원평지	1-13

장원질소리-두음박 깨는소리	순창군 팔덕면 월곡리 내월/외월	5-1

장원질소리-에야타령	순창군 유등면 건곡리 학촌	5-11

장원질소리-노향방초	순창군 유등면 건곡리 학촌	5-12

장원질소리-방개타령	순창군 순창읍 가남리 가잠	6-5

장원질소리-질꼬내기	남원군 아영면 성리 상성	6-9

장원질소리-소 탄 소리	남원군 대강면 평촌리 평촌	7-2

장원질소리-둔네소리	김제군 청하면 월현리 석한	9-9

장원질소리-소타고 들어오는소리	고창군 신림면 도림리 구산	11-13

장원질소리-소타고 들어오는소리(아롱 저롱)	고창군 고수면 두평리 구암	11-17

<농요-기타 논농사 관련>

물푸는소리-물두레질소리	부안군 보안면 상림리 가분	11-3

물푸는소리-두레질소리	고창군 아산면 학전리 학전	11-9

물푸는소리-쌍두레질소리	고창군 성송면 향산리 향산	12-23

벼베는소리	옥구군 대야면 보덕리 안정	8-14

벼베는소리-산야	옥구군 회현면 금광리 금광	8-17

벼베는소리	옥구군 개정면 아동리 동정	8-27

벼베는소리-나락비는소리	김제군 청하면 월현리 석한	9-10

벼등짐소리-등짐소리	옥구군 회현면 금광리 금광	8-18

벼등짐소리-등짐소리	옥구군 회현면 대정리 대지산	8-19

벼등짐소리-등짐소리	옥구군 회현면 금광리 금광	8-20

벼등짐소리-등짐소리	김제군 만경면 대동리 소동	9-17

벼등짐소리-등짐소리	부안군 부안읍 옹중리 중리	10-24

벼타작소리-개상질소리	익산군 함열읍 석매리 석치	8-7

벼방아 찧는소리-메갱이질소리	익산군 함열읍 석매리 석치	8-8

<농요-밭농사>

밭매는소리-콩밭노래	진안군 용담면 호계리 호암	1-3

밭매는소리-콩밭노래	장수군 계내면 장계리 중동	2-4

밭매는소리	무주군 설천면 청량리 진평	2-9

밭매는소리	무주군 무풍면 지성리 율오	2-17

밭매는소리	임실군 덕치면 천담리 천담	3-13

밭매는소리(풀뜯는소리)	임실군 지사면 안하리 안하	4-2

밭매는소리	임실군 삼계면 두월리 뒷골	4-7

밭매는소리-“콩밭에는 콩이나 좋아도”	고창군 해리면 사반리 미산/각동	12-1

<어로요>

배치기 소리	부안군 -위도면 대리	10-19

그물당기는소리-술비소리	부안군 -위도면 대리	10-20

그물당기는소리-“어기야하”	고창군 해리면 사반리 미산/각동	12-2

그물당기는소리-술배소리	고창군 해리면 사반리 미산/각동	12-3

고기 퍼담는소리-가래질소리/자진 가래질소리	부안군 -위도면 대리	10-21

<기타 노동요-토목/건축/운반/철공>

집터 다지는소리-지경다지는소리	익산군 함열읍 석매리 석치	8-9

집터 다지는소리-“어럴럴럴 상사두야”	김제군 백산면 하서리 궁지	9-14

목도소리	무주군 무풍면 지성리 율오	2-18

목도소리	임실군 청웅면 남산리 발산	3-21

풀무질소리-불무소리	진안군 성수면 도통리 중평	1-16

풀무질소리-불무질소리	옥구군 대야면 죽산리 탑동	8-26

<기타 노동요-땔나무/채취>

어사용-지게목발노래	무주군 무풍면 지성리 율오	2-19

지게목발노래-“콩 꺾자 콩 꺾자”	익산군 삼기면 오룡리 검지	8-13

나무하는소리-“영감아 영감아”(산야)	옥구군 대야면 보덕리 안정	8-15

산야	옥구군 회현면 대정리 대지산	8-21

산야	옥구군 개정면 아동리 동정	8-28

나물뜯는소리	무주군 안성면 덕산리 덕곡	3-7

<기타 노동요-길쌈>

삼삼는소리	진안군 성수면 도통리 중평	1-15

삼삼는소리	장수군 계내면 대곡리 성곡	1-20

삼삼는소리	장수군 계북면 매계리 압곡	2-6

삼삼는소리	무주군 안성면 덕산리 덕곡	3-8

물레질소리	무주군 설천면 청량리 진평	2-10

물레질소리	임실군 덕치면 천담리 천담	3-16

물레질소리	고창군 심원면 하전리 상전	12-8

<기타 노동요-육아>

자장가	무주군 무풍면 지성리 율오	2-20

자장가	무주군 무풍면 지성리 율오	2-21

자장가-“자장 자장 우리 애기”	완주군 구이면 항가리 신전	7-5

자장가-“천지간 만물지중에”	부안군 보안면 상림리	11-1

아이 어르는소리-“달강달강”	진안군 용담면 와룡리 와룡	1-5

아이 어르는소리-“달강달강”	무주군 설천면 청량리 진평	2-12

아이 어르는소리-“불무 불무 불무야”	무주군 설천면 청량리 진평	2-13

아이 어르는소리-“둥 둥 둥개야”	무주군 안성면 덕산리 덕곡	3-9

아이 어르는소리-“떵기 떵기 떵산아”	익산군 용동면 흥왕리 돈다산	8-2

아이 어르는소리-“떵그 떵그 떵산인가”	정읍군 북면 복흥리 탑성	10-4

아이 어르는소리-둥가타령	익산군 함열읍 석매리 석치	8-10

<의식요-장례의식>

상여소리-발인소리/행진/산오르는소리/하관소리	진안군 마령면 평지리 원평지	1-14

상여소리-발인소리/운상소리	장수군 산서면 동화리 봉정	2-2

상여소리-댓소리/발인소리/운상소리	임실군 삼계면 두월리 뒷골	4-8

상여소리-나무소리/관암소리/어화소리/관암소리	순창군 유등면 건곡리 학촌	5-13

상여소리-댓소리/발인소리/행상소리	남원군 덕과면 고정리 고정	6-19

상여소리-운상소리/짝소리	완주군 용진면 운곡리 지동	7-13

상여소리-오행소리	김제군 백산면 하서리 궁지	9-15

상여소리-관암소리/어노소리	정읍군 북면 신평리 동/서신	10-18

달구소리-다지호 소리	무주군 부남면 대소리 유평	3-12

달구소리	임실군 삼계면 두월리 뒷골	4-9

<의식요-세시의식>

고사풀이	진안군 마령면 계서리 서산	1-18

고사풀이	순창군 팔덕면 월곡리 내월/외월	5-2

성주풀이	진안군 성수면 도통리 중평	1-17

성주굿	무주군 설천면 삼공리 삼공	3-4

액맥이타령	순창군 팔덕면 월곡리 내월/외월	5-3

액맥이타령	완주군 용진면 운곡리 지동	7-14

<놀이노래-세시놀이>

강강술래-대문열기	남원군 산내면 장항리 노루목	6-11

강강술래-동애따기	남원군 산내면 장항리 노루목	6-12

강강술래-진강강/노리개타령/자진강강..	고창군 심원면 하전리 상전	12-9

강강술래-똥그랑땡	고창군 심원면 하전리 상전	12-19

줄메는소리	순창군 순창읍 남계리 경로당	6-1

줄꼬는소리	부안군 -위도면 대리 대리	10-22

줄메는소리-에용소리	부안군 -위도면 대리 대리	10-23

<놀이노래-집단가무/잡가/기타>

아리랑-산이노래	무주군 부남면 가당리 아랫평당	2-14

아리랑-문경새재 박달나무 + 영감아 곶감아	무주군 무풍면 지성리 율오	2-27

아리랑-진도아리랑	정읍군 입암면 연월리 반월	10-2

산아지타령	고창군 심원면 하전리 상전	12-10

배꽃타령	임실군 지사면 안하리 안하	4-1

질꼬내기	남원군 산내면 장항리 노루목	6-10

육자배기	옥구군 개정면 아동리 동정	8-29

흥타령	고창군 해리면 사반리 미산/각동	12-4

너냥 나냥	고창군 심원면 하전리 상전	12-20

부녀자놀이노래-“참깨 들깨 노는 디”	정읍군 북면 복흥리 탑성	10-9

<기타 민요-신세타령>

신세타령-“달아 달아 밝은 달아”	임실군 덕치면 천담리 천담	3-15

신세타령-“제비 제비 초록 제비”	임실군 덕치면 천담리 천담	3-17

신세타령-“지충개야 지충개야”	임실군 덕치면 천담리 천담	3-18

신세타령-늙은이 신세타령	정읍군 북면 복흥리 탑성	10-6

신세타령-과부신세타령	정읍군 북면 복흥리 탑성	10-8

신세타령-“백년초를 심었더니”	정읍군 북면 복흥리 탑성	10-12

신세타령-지충개타령	정읍군 북면 복흥리 탑성	10-13

신세타령-“임아 임아 서방님아”	정읍군 북면 복흥리 탑성	10-14

<기타 민요-각종 타령(동물/식물/사물/사람/장사/풀이/기타)>

개구리타령	진안군 성수면 중길리 오암	1-7

개미타령	고창군 해리면 사반리 미산/각동	12-5

거미타령-거무타령	고창군 고수면 두평리 구암	11-18

거미타령-거무타령	고창군 고수면 두평리 구암	11-19

거미타령-거무타령	고창군 심원면 하전리 상전	12-14

꿩타령	진안군 성수면 중길리 오암	1-9

꿩타령	고창군 해리면 사반리 미산/각동	12-6

꿩타령	고창군 심원면 하전리 상전	12-12

닭타령	부안군 보안면 상림리 가분	11-6

물메기타령	고창군 심원면 하전리 상전	12-11

사슴노래	고창군 고수면 두평리 구암	11-21

“새야 새야 포랑새야”	무주군 무풍면 지성리 율오	2-22

“새야 새야 파랑새야”	완주군 구이면 항가리 신전	7-8

소타령	진안군 성수면 중길리 오암	1-6

소타령	고창군 심원면 하전리 상전	12-13

이타령	진안군 성수면 중길리 오암	1-8

징검이타령	고창군 심원면 하전리 상전	12-15

반애기타령	고창군 심원면 하전리 상전	12-17

각설이타령	장수군 산서면 동화리 시장	2-3

각설이타령-품바타령/고리타령/딸타령/장타령	부안군 부안읍 옹중리 중리	11-2

각설이타령-투전타령	고창군 공음면 선동리 선산	11-12

엿장수타령-엿타령	정읍군 북면 복흥리 탑성	10-7

“장사 장사 황애장사”	무주군 무풍면 지성리 율오	2-23

첩노래	무주군 안성면 덕산리 덕곡	3-10

언문 뒤풀이	임실군 삼계면 두월리 뒷골	4-10

환갑노래	고창군 고수면 두평리 구암	11-20

장모사위노래	남원군 덕과면 고정리 고정	6-18

수수께끼노래-줌치새끼(이)	정읍군 북면 복흥리 탑성	10-15

수수께끼노래-줌치새끼(밤)	정읍군 북면 복흥리 탑성	10-16

<기타 민요 -서사민요>

시집살이노래-“깨끼 깨끼 깨끼적삼”	무주군 무풍면 지성리 율오	2-24

시집살이노래-“춘아 춘아 옥단춘아”	무주군 무풍면 지성리 율오	2-26

시집살이노래-“방에로 들면 시어마니 웬수”	임실군 덕치면 천담리 천담	3-14

시집살이노래-“시집오던 사흘만에”	임실군 덕치면 천담리 천담	3-19

시집살이노래-“아이고 답답 감장사야”	남원군 산내면 장항리 노루목	6-13

시집살이노래-“시누가 깬 옥동우를”	남원군 산내면 장항리 노루목	6-14

시집살이노래-“중신 아바 망신 아바”	남원군 덕과면 고정리 고정	6-16

시집살이노래-“울 어머니 날 실 적에”	남원군 덕과면 고정리 고정	6-17

시집살이노래-“강남 땅땅 강냅이는”	완주군 구이면 항가리 신전	7-6

시집살이노래-“빨래질 가자 빨래질 가자”	완주군 구이면 항가리 신전	7-9

시집살이노래-진주낭군	완주군 구이면 항가리 신전	7-10

시집살이노래-“성님 성님 사춘 성님”	정읍군 북면 복흥리 탑성	10-5

시집살이노래	고창군 심원면 하전리 상전	12-18

“강림 땅에 강처나야”	고창군 해리면 사반리 미산/각동	12-7

강실도령-“강돌 강돌 강도령”	완주군 구이면 항가리 신전	7-7

강실도령-“강돌 강돌 강도령임”	부안군 보안면 상림리 가분	11-5

“쌍금 쌍금 쌍가락지”	무주군 무풍면 지성리 율오	2-25

도령부채노래	무주군 안성면 덕산리 덕곡	3-11

시집가는 노래-“서울이라 임금 아들”	부안군 보안면 상림리 가분	11-4

“참깻잎도 나풀나풀”	고창군 심원면 하전리 상전	12-16

“또랑 또랑 또랑가에”	정읍군 북면 복흥리 탑성	10-10

<기타 민요-동요>

다리세기노래-“이거리 저거리 각거리”	진안군 진안읍 가막리 가막	1-1

다리세기노래-“한다리 천다리”	장수군 장수읍 장수리 남동	1-21

다리세기노래-“이거리 저거리 각거리”	무주군 설천면 청량리 진평	2-11

다리세기노래-“이거리 저거리 각거리”	익산군 용동면 흥왕리 돈다산	8-3

다리세기노래-“한나 만나 잉게 딱지”	익산군 용동면 흥왕리 돈다산	8-4

“잠자리 꽁꽁”	익산군 용동면 흥왕리 돈다산	8-5

동요-“가자 가자 감나무”	김제군 금산면 장흥리 은곡	9-3

말꼬리 잇기-“마른 논에 우렁”	김제군 금산면 장흥리 은곡	9-2

“반아 반아 국시반아”	정읍군 북면 복흥리 탑성	10-11